the ethics(part iv)-第8章

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are　not　reckoned　to　be　mad；　because　they　are　generally　harmful；　and　are　



thought　worthy　of　being　hated。　But；　in　reality；　Avarice；　Ambition；　Lust；　



&c。；　are　species　of　madness；　though　they　may　not　be　reckoned　among　diseases。















Prop。　XLV。　Hatred　can　never　be　good。







Proof。…　When　we　hate　a　man；　we　endeavour　to　destroy　him　（III。xxxix。）；　



that　is　（IV：xxxvii。）；　we　endeavour　to　do　something　that　is　bad。　



Therefore；　&c。　Q。E。D。







N。B。　Here；　and　in　what　follows；　I　mean　by　hatred　only　hatred　towards　men。







Corollary　I。…　Envy；　derision；　contempt；　anger；　revenge；　and　other　emotions　



attributable　to　hatred；　or　arising　therefrom；　are　bad；　this　is　evident　from　



III：xxxix。　and　IV：xxxvii。







Corollary　II。…　Whatsoever　we　desire　from　motives　of　hatred　is　base；　and　in　



a　State　unjust。　This　also　is　evident　from　III：xxxix。；　and　from　the　



definitions　of　baseness　and　injustice　in　IV：xxxvii。Note。







Note。…　Between　derision　（which　I　have　in　Coroll。　I。　stated　to　be　bad）　and　



laughter　I　recognize　a　great　difference。　For　laughter；　as　also　jocularity；　



is　merely　pleasure；　therefore；　so　long　as　it　be　not　excessive；　it　is　in　



itself　good　（IV：xli。）。　Assuredly　nothing　forbids　man　to　enjoy　himself；　



save　grim　and　gloomy　superstition。　For　why　is　it　more　lawful　to　satiate　



one's　hunger　and　thirst　than　to　drive　away　one's　melancholy？　I　reason；　and　



have　convinced　myself　as　follows：　No　deity；　nor　anyone　else；　save　the　



envious；　takes　pleasure　in　my　infirmity　and　discomfort；　nor　sets　down　to　my　



virtue　the　tears；　sobs；　fear；　and　the　like；　which　axe　signs　of　infirmity　of　



spirit；　on　the　contrary；　the　greater　the　pleasure　wherewith　we　are　affected；　



the　greater　the　perfection　whereto　we　pass；　in　other　words；　the　more　must　



we　necessarily　partake　of　the　divine　nature。　Therefore；　to　make　use　of　what　



comes　in　our　way；　and　to　enjoy　it　as　much　as　possible　（not　to　the　point　of　



satiety；　for　that　would　not　be　enjoyment）　is　the　part　of　a　wise　man。　I　say　



it　is　the　part　of　a　wise　man　to　refresh　and　recreate　himself　with　moderate　



and　pleasant　food　and　drink；　and　also　with　perfumes；　with　the　soft　beauty　



of　growing　plants；　with　dress；　with　music；　with　many　sports；　with　theatres；　



and　the　like；　such　as　every　man　may　make　use　of　without　injury　to　his　



neighbour。　For　the　human　body　is　composed　of　very　numerous　parts；　of　



diverse　nature；　which　continually　stand　in　need　of　fresh　and　varied　



nourishment；　so　that　the　whole　body　may　be　equally　capable　of　performing　



all　the　actions；　which　follow　from　the　necessity　of　its　own　nature；　and；　



consequently；　so　that　the　mind　may　also　be　equally　capable　of　…　



understanding　many　things　simultaneously。　This　way　of　life；　then；　agrees　



best　with　our　principles；　and　also　with　general　practice；　therefore；　if　



there　be　any　question　of　another　plan；　the　plan　we　have　mentioned　is　the　



best；　and　in　every　way　to　be　commended。　There　is　no　need　for　me　to　set　



forth　the　matter　more　clearly　or　in　more　detail。















Prop。　XLVI。　He；　who　lives　under　the　



guidance　of　reason；　endeavours；　as　



far　as　possible；　to　render　back　love；　



or　kindness；　for　other　men's　hatred；　



anger；　contempt；　&c。；　towards　him。







Proof。…　All　emotions　of　hatred　are　bad　（IV：xlv。Coroll。i。）；　therefore　he　who　



lives　under　the　guidance　of　reason　will　endeavour；　as　far　as　possible；　to　



avoid　being　assailed　by；　such　emotions　（IV：xix。）；　consequently；　he　will　



also　endeavour　to　prevent　others　being　so　aspect　（IV：xxxvii。）。　But　hatred　



is　increased　by　being　reciprocated；　and　can　be　quenched　by　love　III：xliii。）；　



so　that　hatred　may　pass　into　love　（III：xliv。）；　therefore　he　who　lives　under　



the　guidance　of　reason　will　endeavour　to　repay　hatred　with　love；　that　is；　



with　kindness。　Q。E。D。







Note。…　He　who　chooses　to　avenge　wrongs　with　hatred　is　assuredly；　wretched。　　



But　he；　who　strives　to　conquer　hatred　with　love；　fights　his　battle　in　joy　



and　confidence；　he　withstands　many　as　easily　as　one；　and　has　very　little　



need　of　fortune's　aid。　Those　whom　he　vanquishes　yield　joyfully；　not　through　



failure；　but　through　increase　in　their　powers；　all　these　consequences　



follow　so　plainly　from　the　mere　definitions　of　love　and　understanding；　



that　I　have　no　need　to　prove　them　in　detail。















Prop。　XLVII。　Emotions　of　hope　and　fear　



cannot　be　in　themselves　good。







Proof。…　Emotions　of　hope　and　fear　cannot　exist　without　pain。　For　fear　is　



pain　（Def。　of　the　　Emotions：xiii。）；　and　hope　（Def。　of　the　Emotions；　



Explanation　xii。　and　xiii。）　cannot　exist　without　fear；　therefore　（IV。　xli。）　



these　emotions　cannot　be　good　in　themselves；　but　only　in　so　far　as　they　



can　restrain　excessive　pleasure　（IV：xliii。）。　Q。E。D。







Note。…　We　may　add；　that　these　emotions　show　defective　knowledge　and　an　



absence　of　power　in　the　mind；　for　the　same　reason　confidence；　despair；　joy；　



and　disappointment　are　signs　of　a　want　of　mental　power。　For　although　



confidence　and　joy　are　pleasurable　emotions；　they；　nevertheless　imply　a　



preceding；　pain；　namely；　hope　and　fear。　Wherefore　the　more　we　endeavour　to　



be　guided　by　reason；　the　less　do　we　depend　on　hope；　we　endeavour　to　free　



ourselves　from　fear；　and；　as　far　as　we　can；　to　dominate　fortune；　directing　



our　actions　by　the　sure　counsels　of　wisdom。















Prop。　XLVIII。　The　emotions　of　over…esteem　



and　disparagement　are　always　bad。







Proof。…　These　emotions　（see　Def。　of　the　Emotions；　xxi。；　xxii。）　are　



repugnant　to　reason；　and　are　therefore　（IV。　xxvi。；　IV：xxvii。）　bad。　Q。E。D。















Prop。　XLIX。　Over…esteem　is　apt　to　



render　its　object　proud。







Proof。…　If　we　see　that　any　one　rates　us　too　highly；　for　love's　sake；　



we　are　apt　to　become　elated　（III：xli。）；　or　to　be　pleasurably　affected　



Def。　of　the　Emotions：xxx。）；　the　good　which　we　hear　of　ourselves　we　readily　



believe　（III：xxv。）；　and　therefore；　for　love's　sake；　rate　ourselves　too　



highly；　in　other　words；　we　are　apt　to　become　proud。　Q。E。D。















Prop。　L。　Pity；　in　a　man　who　lives　



under　the　guidance　of　reason；　is　in　



itself　bad　and　useless。







Proof。…　Pity　（Def。　of　the　Emotions：xviii。）　is　a　pain；　and　therefore　



（IV：xli。）　is　in　itself　bad。　The　good　effect　which　follows；　namely；　our　



endeavour　to　free　the　object　of　our　pity　from　misery；　is　an　action　which　



we　desire　to　do　solely　at　the　dictation　of　reason　（IV：xxxvii。）；　only　at　



the　dictation　of　reason　are　we　able　to　perform　any　action；　which　we　know　



for　certain　to　be　good　（IV：xxvii。）；　thus；　in　a　man　who　lives　under　the　



guidance　of　reason；　pity　in　itself　is　useless　and　bad。　Q。E。D。







Note。…　He　who　rightly　realizes；　that　all　things　follow　from　the　necessity　



of　the　divine　nature；　and　come　to　pass　in　accordance　with　the　eternal　laws　



and　rules　of　nature；　will　not　find　anything　worthy　of　hatred；　derision；　or　



contempt；　nor　will　he　bestow　pity　on　anything；　but　to　the　utmost　extent　of　



human　virtue　he　will　endeavour　to　do　well；　as　the　saying　is；　and　to　rejoice。　



We　may　add；　that　he；　who　is　easily　touched　with　compassion；　and　is　moved　by　



another's　sorrow　or　tears；　often　does　something　which　he　afterwards　regrets；　



partly　because　we　can　never　be　sure　that　an　action　caused　by　emotion　is　



good；　partly　because　we　are　easily　deceived　by　false　tears。　I　am　in　this　



place　expressly　speaking　of　a　man　living　under　the　guidance　of　reason。　He　



who　is　moved　to　help　others　neither　by　reason　nor　by　compassion；　is　



rightly　styled　inhuman；　for　（III：　xxvii。）　he　seems　unlike　a　man。















Prop。　LI。　Approval　is　not　repugnant　



to　reason；　but　can　agree　therewith　



and　arise　therefrom。







Proof。…　Approval　is　love　towards　one　who　has　done　good　to　another　（Def。　of　



the　Emotions：xix。）；　therefore　it　may　be　referred　to　the　mind；　in　so　far　as　



the　latter　is　active　（III：lix。）；　that　is　（III：iii。）；　in　so　far　as　it　…　



understands；　therefore；　it　is　in　agreement　with　reason；　&c。　Q。E。D。







Another　Proof。…　He；　who　lives　under　the　guidance　of　reason；　desires　for　



others　the　good　which　he　seeks　for　himself　（IV：xxxvii。）；　wherefore　from　



seeing　someone　doing　good　to　his　fellow　his　own　endeavour　to　do　good　is　



aided；　in　other　words；　he　will　feel　pleasure　（III：xi。Note）　accompanied　by　



the　idea　of　the　benefactor。　Therefore　he　approves　of　him。　Q。E。D。







Note。…　Indignation　as　we　defined　it　（Def。　of　the　Emotions：xx。）　is　



necessarily　evil　（IV：xlv。）；　we　may；　however；　remark　that；　when　the　



sovereign　power　for　the　sake　of　preserving　peace　punishes　a　citizen　



who　has　injured　another；　it　should　not　be　said　to　be　indignant　with　the　



criminal；　for　it　is　not　incited　by　hatred　to　ruin　him；　it　is　led　by　a　sense　



of　duty　to　punish　him。















Prop。　LII。　Self…approval　may　arise　



from　reason；　and　that　which　arises　



from　reason　is　the　highest　possible。







Proof。…　Self…approval　is　pleasure　arising　from　a　man's　contemplation　of　



himself　and　his　own　power　of　action　（Def。　of　the　Emotions：xxv。）。　But　a　



man's　true　power　of　action　…　or　virtue　is　reason　herself　（III：iii。）；　as　



the　said　man　clearly　and　distinctly　contemplates　her　（II：xl。；　II：xliii。）；　



therefore　self…approval　arises　from　reason。　Again；　when　a　man　is　



contemplating　himself；　he　only　perceived　clearly　and　distinctly　or　



adequately；　such　things　as　follow　from　his　power　of　action　（III：Def。ii。）；　



that　is　（III：iii。）；　from　his　power　of　understanding；　therefore　in　such　



contemplation　alone　does　the　highest　possible　self…approval　arise。　Q。E。D。







Note。…　Self…approval　is　in　reality　the　highest　object　for　which　we　can　hope。　　



For　（as　we　showed　in　IV：xxv。）　no　one　endeavours　to　preserve　his　being　for　



the　sake　of　any　ulterior　object；　and；　as　this　approval　is　more　and　more　



fostered　and　strengthened　by　praise　（III：liii。Coroll。）；　and　on　the　



contrary　（III：lv。Coroll。）　is　more　and　more　disturbed　by　blame；　fame　



becomes　the　most　powerful　of　incitements　to　action；　and　life　under　



disgrace　is　almost　unendurable。















Prop。　LIII。　Humility　is　not　a　virtue；　



or　does　not　arise　from　reason。







Proof。…　Humility　is　pain　arising　from　a　man's　contemplation　of　his　own　



infirmities　（Def。　of　the　Emotions：xxvi。）。　But；　in　so　far　as　a　man　knows　



himself　by　true　reason；　he　is　assumed　to　understand　his　essence；　that　is；　



his　power　（III：vii。）。　Wherefore；　if　a　man　in　self…contemplation　perceives　



any　infirmity　in　himself；　it　is　not　by　virtue　of　his　understanding　himself；　



but　（III：lv。）　by　virtue　of　his　power　of　activity　being　checked。　But；　if　we　



assume　that　a　man　perceives　his　own　infirmity　by　virtue　of　understanding　



something　stronger　than　himself；　by　the　knowledge　of　which　he　determines　



his　own　power　of　activity；　this　is　the　same　as　saying　that