善待生活-第17章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
指责他是因为他是一个无懈可击的人，因此就激怒了他们，此外就再也没有其他的原因了。 如果说我对待生活的态度有些古怪的话，那么主要的表现就在睡觉的问题上，不过在一般的情况下我都会作出让步的，就像对待其他的事情一样要尽量适应必要性。睡眠占据了我生活中的很大一部分时间，而且即使是现在年龄的我仍然可以一觉睡八九个钟头。我正准备从这种懒惰的癖好中抽身，而且效果也是越来越明显的，我已经感到有些变化了，不过这是花了三天的工夫才感觉到的。我还没有见过谁在必要的时候比我的生活要求少，也没有谁比我更能够持之以恒地锻炼，或者是感到这苦差事的压力更小一些。我的身体可以经得起稳定的兴奋，但是却经不起剧烈的和突如其来的兴奋。此后我就开始放弃那些使我出汗的剧烈锻炼，因为我在活动暖和之前四肢已经感到疲劳了。我可以整天都保持着站立的姿势，而且对散步从来都不感到厌倦。从童年那时起我出门就喜欢以骑马代步，如果是步行，泥浆就会粘上我的臀部。普通百姓相貌平平，在街上当然就容易受到冲撞。无论是躺着还是坐着休息，我都喜欢把双腿抬得跟坐位一般高或者是比坐位更高。那些地地道道的消磨时间的人，他们放过了现在，放过了他们已经拥有的，却致力于他们所向往的东西，他们所追求的其实就是想像摆在他们的前方为了招引他们的虚幻图景。 人们越是追逐那些向往的东西和虚幻的图景，那些东西就会逃得越快，跑得越久。他们为了追逐而追逐，结果却仍然是追逐，就像亚历山大大帝所说的：他工作的目的就是工作。就像卢卡努所说的：如果说还有事情要做，那么就是什么也不曾做。 至于我自己，我热爱生活，上帝赋予了我什么样的生命，我就开发出什么样的生活。我并不希望由生活本身去提出需要吃或者需要喝，我认为人们希望生活有双倍的需求，即使是错误的也值得原谅。我也不愿意大家只去吃那些伪劣的药品来维持生命，尽管埃皮梅尼德斯曾经依靠伪劣的药品来剥夺食欲并且维持生命。 抱怨是令人不快的，也是极不公道的。我以感激的心情由衷地接受大自然为我所作的安排，我为此而感到满意和喜悦。拒绝这位伟大而万能的供给者的馈赠，或者废弃它、歪曲它，都是在伤害伟大的馈赠者。他是非常善良的，他的所作所为也是善良的。“一切符合自然的东西都是值得崇敬的”。 在所有的哲学主张里我最乐意选择那些最实在的，也就是最富有人情味的和最适合我们的。我讲话是非常符合我的习惯的，既是低调的，也是朴实的。有的人张牙舞爪地教训我们说，让神圣的和世俗的结合，让有理性的和无理性的、严厉的和仁慈的、老实的和不老实的结合在一起，那就是粗暴的联姻。他们还说快感就是兽性的，是不值得圣贤去品尝的，圣贤从美貌的妻子身上能获得的惟一乐趣就是信仰的乐趣，就像穿靴子是为了有效地骑马行路一般的按部就班的乐趣。这种想法实在愚蠢和可笑。
《善待生活》第五部分快速浏览（图）
我这个人可谓是博览群书，但是阅读之后很快就忘记了。所以我什么都不能够保证，除了说明此时此刻我有一些什么认识。不要期望从我所谈到的事物中，而是要从我谈论事物的方式中去得到一些东西。 比如说，要看我的引证是否选用得当，是否能够说明我的意图。因为，有的时候由于我拙于辞令，有时候由于我思路不清，所以在我无法适当地表达意思的时候就会援引了其他人的话。我对于引证是从来不以数计的，而是以质取胜。如果我是以数计的话，我的引证还会多出两倍。这些引证除了极少数的以外都是出自古代的名家，不用我介绍大家也应该是熟悉的。鉴于要把这些说理和新观念都用在自己的文章中，和我的说理与观念交织在一起，我偶尔有意地隐去了被引用作者的名字，目的就是要那些动辄就教训人的批评家不要太鲁莽，他们一见到文章就攻击，特别是那些还在世的年轻作家的文章，他们就像一个庸人似的招来了众人的非议，也同样像一个庸人似的要去驳倒其他人的观念和想法。我想让他们错误地把普鲁塔克当做我来嘲笑，骂我骂到了塞涅卡的身上而丢人现眼。我要把自己的弱点都隐藏在这些大人物身上。 我喜欢让别人知道如何在我的身上拔毛，我的意思是他可以用清晰的判断力去辨别文章的力量和美。因为我缺乏记忆力，所以也就无法弄清每句话的出处并加以归类，然而我知道我的能力是有限的，我十分清楚我的土地上是开不出播种在那里的绚丽花朵，自己果园里的果子永远也比不上那里的甜美。 如果我在表达上词不达意，如果我的文章过于虚妄矫饰，我自己没有能够感到或者经人指出后仍然没有能够感到，我对于这些是负有责任的。因为有些错误往往可以逃过我们的眼睛，但是在别人向我们指出错误后仍然不能够正视，这就是判断上的弊病了。学问和真理可以不与判断力一起并存在我们的身上，判断力也可以不与学问和真理并存在我们的身上。甚至可以说，承认自己的无知，我认为这就是说明自己具有判断力的最磊落、最可靠的明证之一。 我安排自己的论点也是随心所欲而且没有章法的。随着一系列联想的堆砌，这些想法有时会蜂拥而来，有时又是循序渐进的。我愿意走出正常而自然的步伐，尽管显得有点凌乱。有什么样的心情也就应该怎么样去写。所以这些情况都是不容忽视的，不然在谈论的时候就会信口开河和不着边际。 我当然愿意对事物作一番全面的了解，但是我付不起这样昂贵的代价。我的目的就是悠闲地而不是辛苦地度过我的余生。没有一样东西是我愿意为它呕心沥血的，即使是做学问也不愿意这样，尽管做学问是一桩非常光荣的事。我在书籍中寻找的也正是一个岁月优游的乐趣。如果搞研究，寻找的也只能是如何来认识自己、如何去享受人生、如何从容离世的学问。就像普鲁佩斯所说的：这就是我这匹淌汗的马应该向前奔跑的目标。 在阅读时如果遇到了什么困难，我也不会为了它们而绞尽脑汁，经过一次或者两次的思考，如果得不到解答，那么也就不了了之了。 如果我还不罢休，我就会浪费过多的精力和时间，因为我是一个冲动型的人物，一思不得其解，再思考反而会更加糊涂。我如果不是高高兴兴的，那么也就做不成事情，苦心孤诣、孜孜以求反而使我的判断不清甚至是半途而废。我的视觉逐渐模糊了，迷茫了。我就必须收回视线并再度对准哪个焦点，就像在观察红布的颜色，目光必须先放在红布上面，上下左右转动，眼睛眨上好几次才能够看准。 如果这本书看烦了，那么我就会丢下换上另外一本，只是在无所事事而且开始感到无聊的时候再来阅读。我很少阅读现代人的作品，因为我觉得古代人的作品更丰富也更严峻。我也不喜欢阅读希腊人的作品，因为我对希腊文只是一知半解，理解并不深，所以也就无从运用我的判断力。 在那些纯粹为了消闲的书籍中，我觉得现代人薄伽丘的《十日谈》、拉伯雷的作品，以及让•；塞贡的《吻》，是可以令人玩味不已的。至于《高卢的阿马迪斯》和此类著作，我即使在童年也引不起什么兴趣。我还要不揣冒昧地说，我这颗老朽而沉重的心，不但不会为亚里士多德，也不会为善良的奥维德颤抖，奥维德的流畅笔法和诡谲故事从前都使我入迷了，如今是很难叫我留恋的。
《善待生活》第五部分伟大的作家（图）
我对于一切事物，包括那些超过我的理解和不属于我所涉猎范围的事物都可以自由地表达我的意思。当我有所表示的时候，并不是指事物本身是怎么样的，而是指本人的见解如何。当我对柏拉图的《阿克西奥切斯》一书感到讨厌的时候，认为对这样一位作家来说简直就是一部苍白无力的作品。我也不认为我的见解就一定正确，以前的人对这部作品是推崇备至的，我也不会愚蠢到去冒犯古代圣贤的评论，那还不如随声附和可能会更加心安理得。我只能责怪自己的看法，否定自己的看法，只是停留在表面却没有办法去窥探其中的奥秘，或者是没有从正确的角度去看待。只要不是颠三倒四、语无伦次的，那么也就不再计较其他的了，如果看清了自己的弱点也会主动承认。对观念以及观念所表现出来的现象，想到了就应该给予恰如其分的阐述，但这些现象是不明显的和不完整的。伊索的大部分寓言都包含着几层意义和几种理解。认为寓言包含着一种隐喻的人生，总是选择最符合寓言的一面来进行解释，但是在大多数的情况下，这只是寓言的最肤浅的表面，还有其他的更生动的、更主要的和更内在的部分，他们不知道深入挖掘，而我要做的正是这个工作。 沿着我的思路往下说吧，我一直觉得在诗歌方面，维吉尔、卢克莱修、卡图鲁斯和贺拉斯的成就是远远在众人之上的，尤其是维吉尔的《乔淇克》，我认为简直就是完美无缺的诗歌作品，把《乔琪克》和《埃涅阿斯记》比较一下就可以很容易看出，维吉尔如果有时间的话，就可以对《埃涅阿斯记》的某些章节进行精心的梳理。《埃涅阿斯记》的第五卷我认为是写得最成功的。卢卡努的著作也常常使我爱不释手，并不在于他的文笔，而是在于他本身的价值和评论的中肯。至于泰伦提乌斯，他的拉丁语写得非常的妩媚典雅，我觉得是最宜于表现心灵活动和我们的风俗人情的，每当看到我们日常的行为，我就常常会回想起他。他的书我是久读不厌的，每次都可以发现一些新的典雅和美。 比维吉尔稍晚一些时代的人，往往会抱怨说不能够把维吉尔和卢克莱修相提并论。我认为这样的比较是不恰当的，但是当我读到卢克莱修最美的篇章时，不由得也会产生这样的想法。如果他们对这样的比较表示生气的话，那么现在有的人竟然把他和亚里士多德作一些不伦不类的比较，那就更不知道对这些人的愚蠢看法应该说些什么了。那么亚里士多德本人又会说什么呢？ 我认为如果把普劳图斯跟泰伦提乌斯进行比较的话，比把卢克莱修跟维吉尔进行比较，更叫古人感到不平。罗马的雄辩术之父西塞罗常常把泰伦提乌斯挂在嘴边，说现在是无人可比的，而罗马诗人的第一法官贺拉斯对他的朋友大加赞扬，也使得泰伦提乌斯声名远扬，受人重视。 现在有一些写喜剧的人，抄袭泰伦提乌斯或者普劳图斯剧本中的三四段话就可以自成一个本子了，真是让我感到惊讶。他们把薄伽丘的五六个故事堆砌在一部剧本里，他们把那么多的情节都组到了一起，说明他们对自己所写作的本子的本身价值就没有信心，所以他们就必须依靠情节来支撑。他们自己常常是搜肠刮肚，已找不出什么东西可以让我们看得入迷，至少要使我们看得有趣。这跟我所说的作者泰伦提乌斯是大异其趣的。他的写法是完美无缺的，使我们不必计较其内容是什么，我们自始至终都被他优美动人的语言所吸引，他自始至终都说得那么动听。就像贺拉斯评价的那样：清澈得像一条纯洁的大河。 我们的整个心灵都被语言的美所陶醉了，竟然忘了故事的美。沿着这条思路我想得更远了，我看到古代那些杰出的诗人是毫不矫揉造作的，不但没有西班牙人和彼特拉克信徒的那种夸大其词，也不像以后几个世纪的诗歌那样篇篇都有绵里藏针的刻薄话。好的评论家在这方面对古人没有任何的指摘。对卡图打斯的清新自然、隽永明丽的短诗都非常欣赏，远远超过了马提雅尔每首诗后面的辛辣词句。正是因为这样，马提雅尔也同样说到自己：“不用花很多的工夫，因为故事代替了才情。”前一类人不动声色，也不会故作姿态，写出一些令人感动的作品，他们信手拈来的就都是笑料，不必勉强自己挠痒痒。后一类人则需要添枝加叶，他们才情越少，也就越需要情节来加以补充。他们需要骑在马上，因为他们的两腿还不够有力。就像在我们的舞会上，舞艺差的教师，他们就表达不出贵族的气派和典雅，就需要用危险的跳跃，像一个船夫似的需要用摇摇晃晃的怪动作来引人注目。对于妇女来说也是这样，有的舞蹈需要身子乱颤乱动，而有的典雅舞蹈则只是轻步漫舞，自然舒展，保持着日常的本色，前者的体态要求比后者容易得多。我也看过出色的演员即使是穿了日常的服装，保持着平时姿态，他们全凭才能使我们得到一种完全的艺术享受；而那些没有达到高超修养的新手，就必须在脸上抹上厚厚的粉墨，穿了奇装异服，摇头晃脑地扮鬼脸，才能够引人发笑。 我的这些看法在其他方面，在《埃涅阿斯记》与《愤怒的罗兰》的比较中，更可以得到证实。《埃涅阿斯记》可以展翅翱翔，稳重而从容，直向一个目标飞去。而《愤怒的罗兰》内容则要复杂得多，从一件事情说到另一件事情，就像小鸟在枝头上飞飞停停，它的翅膀只能够承受短途的飞行，一段路之后就要歇息了，因为害怕身体乏力而喘不过气来。 在这类题材中，以上的这些作家就是我所喜欢的作家。
《善待生活》第五部分历史与诗歌（图）
关于西塞罗，我非常赞同大家的看法，除了他的学问渊博以外，他的灵魂并不高尚。他是一个好公民，天性随和，他是一个爱开玩笑的胖子。但是说实在的，他这个人过于贪图享受，而且有野心、爱慕虚荣。他竟然敢把他的诗公之于众，这是我无论如何也不能够原谅的，虽然诗写得拙劣算不上是一个大的缺陷，但是他居然会如此缺乏判断力，并且毫不觉察这些劣诗对他的英名会有多么大的损害。 至于他的辩才，那简直就是举世无双的，我相信今后也没有什么人可以与他相匹敌。小西塞罗只有名字和父亲相像，他在担任亚细亚总司令的时候，有一天他看到他的屋子里有好几个陌生人，其中就有塞斯蒂厄斯，坐在下席。那时大户人家设宴的时候，常会有人潜入坐上那个位子，小西塞罗就问他的仆人这个人是谁，仆人把名字告诉了他。但是小西塞罗像一个心不在焉的人，忘记了仆人回答他的话，后来又问了两三次，那个仆人把同样的话说了好几遍都感到烦了，于是就特别提到一件事让他好好记住那个人，他说：“他就是别人跟您说过的塞斯蒂厄斯，他认为令尊的辩才跟他相比算不了什么。”小西塞罗听了之后勃然大怒，下令把可怜的塞斯蒂厄斯逮住，并当众痛打了一顿，真是一个不懂礼节的主人。即使那些认为他的辩才盖世无双的人，也有人还没忘记指出他的演说辞中的错误。像他伟大的朋友布鲁图所说：他是一个“关节上有病的”辩才。跟他同一时代的演说家也指出，他常常会在每个段落的结尾使用长句子实在令人费解，他还不厌其烦地频频使用“好像是”这样的词。 我喜欢那种节拍稍快、长短交替、抑扬有致的句子。他偶尔也会把音节重新随意组合，但并不是很多。 历史学家的作品我读起来会更加顺心，他们的叙述生动有趣，是深思熟虑的结果。一般来说，我要了解的人物，在历史书中比在其他的地方要表现得更加生动、更加�
