艺问类聚-第142章
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又二千石病，赐告得归，有故事 ，不得去郡，已亡者著令，
［注］汉书七十九冯野王传作不得去郡无著令，此已者二字疑
衍。传曰：赏疑从予，所以广恩劝功也 ，罚疑从去，所以慎
刑，阙难知也，今释令与故事，而假不敬之法，甚违阙疑从去
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艺文类聚 ·1510·
之意，即以二千石守千里之地，任兵马之重，不宜去都，将以
制刑，为後法者，则冯野王之罪，在未制，赏罚大信，不可不
慎，凤不听，竟免野王，郡国二千石病，赐告不得归家，自此
始也。
汉贡禹上书曰：孝文皇帝时，贵廉絜，贱贪汙，贾人赘婿
及吏坐赃者，禁固不得为吏，无赎罪之法，故令行禁止，海内
大化，武帝始临天下，尊贤用士，自见功大，遂从嗜欲，乃行
一时之变，使犯法者赎罪，入穀者补吏，是以官乱民贫，盗贼
并起，故俗皆曰：何以孝悌为，财多而官荣，使黥劓髡钳者，
犹复攘臂为政，俗之坏败，乃至於此，今欲兴至治，致太平，
宜除赎罪之法。
汉［注］按当作後汉。张俊上书曰：臣辜恩负义，自陷重
刑，情断意讫，无所复望，廷尉鞠遣，欧刀在前，棺絮在後，
魂魄飞扬，形容已枯，陛下圣泽，以臣尝在近密，识其状貌，
伤其眼目，留心曲虑，特加偏覆，丧车复还，白骨更肉，披棺
发椁，起见白日，天地父母 ，能生臣俊，不能使臣俊当死复
生，陛下德过天地，恩重父母 ，诚非臣俊破碎骸骨，举宗肉
烂，所报万一。
魏锺繇上书曰：大魏受命，继踪虞夏，孝文革法，不合古
道，先帝圣德，固天所纵，坟典之业，一以贯之，是以继世仍
发明诏，思复古刑，为一代法，连有军事，遂未施行，陛下远
追二祖遗意，惜斩趾可以禁恶，恨入死之无辜，使明习律令，
与群臣共议，出本当右趾而入大辟者，复行此刑，书云，皇帝
清问下民，有辞于苗，此言尧当除蚩尤有苗之刑，先审问於下
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艺文类聚 ·1511·
民之有辞者也，若今弊狱之时，讯问三槐九棘，群吏万民，如
孝景之令，其当弃市欲斩右趾者，许之 ，其黥劓左趾，宫刑
者，自如孝文易以髡笞，能有奸者，率年二十至四五十，虽斩
其足，犹任生育，今天下人少於孝文之世，下计所全，岁三千
人，张苍除肉刑，所杀岁以万计，臣欲复肉刑，岁生三千人，
子贡问，能济民可谓仁乎，孔子曰：何事於仁，必也圣乎，尧
舜其犹病诸。
又曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣，若试行之，斯民永
济。
晋刘颂上书曰：古者刑以止刑，及今民於此，以刑生刑，
以徒生徒，诸犯重亡者髡，过三寸，辄重髡之，此以刑生刑，
加［注］原讹如，据冯校本改。作一岁，此以徒生徒也，亡者
积多，系囚猥畜，议者因曰：不可杀，复从而赦之，此为刑不
制罪，法不胜奸，民知法之不胜，相聚而谋为不轨，月异而岁
不同，故自顷以来，奸恶爱暴，渐以滋蔓，日积不已，弊将所
归，识者不深思此故 ，曰：肉刑於名忤听，忤听孰与贼盗不
禁，圣主制肉刑，还有深理 ，其事所［注］《太平御览》六百
四十八作可。得而言，非徒惩其畏剥割之痛而不为也，乃去其
为恶之具，使夫奸民无用复肆其志，止奸绝本，理之尽也，亡
者刖之，无所用复亡，盗者截其手 ，无所用复盗，淫者割其
势，理亦如之，除恶塞源，莫善於此。又非徒然也，此等已刑
之後，便各归家，父母妻子，共相养恤，不流离於涂路，创愈
可役，上准古制，随宜业作，虽以刑残，不为虐弃，而所患都
塞。又生育繁阜之道自若也，晋杜豫奏事曰：古之刑书，铭之
鼎锺，铸之金石，斯所以远塞异端，绝异理也，法出一门，然
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艺文类聚 ·1512·
後人知恒禁，吏无淫巧，政明於上，民安於下。
晋刘颂刑狱奏曰：君臣之分，各有所司，法欲必奉，故令
主者守文，理有穷塞，故使大臣释滞，事有时，故人主权断，
主者守文，若释之执犯跸之卒也，大臣释滞，公孙弘断郭解之
狱也，人主权断，若汉祖戮丁公之为也 ，天下万事，自非斯
格，不得以出意妄议，其馀皆以律令从事，然後法信於下，民
听不惑，吏不容奸，可以言理，人主执斯格以责群下，大臣小
吏，其局则法一矣，上古议事以制，不为刑辟，夏殷及周，书
法象魏，三代之君，咸弃典常之妙鉴，而任微文之直准，非圣
有殊，所遇异也，今论时孰弊，不及中古，而执平者，欲適情
之所安，自讬於议事以制，臣切以为听言则美，论理则远，至
如非常之断，出法赏罚 ，若汉祖戮楚臣之私己，封赵氏之无
功，唯人主专之，非奉职之臣，所得拟议，然後情求傍请之迹
绝，似是而非之奏塞，此盖齐法之大准也。
晋郭璞奏曰：臣闻上古象刑而民不犯，中古明刑，以致刑
措，故立刑以禁刑，立杀以去杀，重之以死，所以求其生，峻
之以刑，所以轻其死，死由於法轻，生存乎法重，此亡防之成
摽也，然则刑无轻重，用之唯平，非平法之为难，思在断之为
难，是以子皇行戮，刖者忘痛，释之典刑，民无怨色，何者，
积之於诚也，按癸酉诏书之旨，专为边成 ，［注］疑当作戍。
实之裔土，济当时一切之用，非为经远之法，亦是中夏全平之
时，威御足指控制，故可得行之矣，欲役无赖子弟，驱不逞之
人，聚之於空荒四维之地，将以扞固牧圉，未见其利也，且滨
接鲸猾，密迩奸薮 ，退未绝其丘窟之顾，进无以塞其逋逃之
门，五流三居，诚古之犯刑，论之於今，事实难行，且律令以
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艺文类聚 ·1513·
跨三代，历载所遵，未易轻改者也，是以刑法不专，则名幸者
兴，政令骤变，则人志无系，子产患其如此，故矫先正议事之
制，而立刑书之辟，皆所以弼民心而正群惑者也。
【启】梁简文帝启囚徒配役事启曰：伏以明慎三典，宽简
八刑，宸鉴每以垂心，国诰是焉攸切，臣比时奉敕旨，权视京
师杂事，切见南北郊等处 ，并启请四五岁以下轻囚，助充使
役，优令听狱官详其可否 ，侮文之路自此而生，将恐玉科重
轻，全关墨绶，金书去取，更由丹笔，愚谓宜详五条，制以为
永准。
又谢邵陵王禁锢启曰：臣纶习近宵人，不能改过，屡犯明
宪，三入刑科，昔缪彤掩扉，曹议著论 ，布衣兄弟，且相诫
勖，以臣居长，终惭劝励，仰负慈严，心颜战詟。
梁任昉为王金紫谢齐武帝未［注］全梁文四十二作示。皇
太子律序启曰：臣闻化澄上业，草缨垂典，教清中世，艾服惩
刑，自礼失宗周，俗反炎汉，张冯导其迹，贾杜浚其流，仲舒
之得情，孔子之博约，故以义该往哲 ，尽美前王，而年世浸
远，篇牍讹误，朽编落简，见诬前淑，侮文擅议，取弊後昆，
立不倚衡，遂均鸿毛之殒，伤足居忧，忘贻发肤之痛，岂所以
临河永叹，合育最灵者也，伏惟陛下，施博天地，泽深禹汤，
温舒之策，优游虚授，卫展之议，宁失弗经，削秋荼之法，解
凝脂之网。
陈徐陵谢儿报坐事付治中启曰：夫拾金樵路，高士所羞，
整冠李下，君子斯慎，儿报不能谨絜，敢触严纲，右趾铁系，
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艺文类聚 ·1514·
事允法科，左校论输，实由恩宥，老臣过庭之训，多谢古贤，
折笄之杖，有愧前达。
晋叔向与郑子产书曰：昔先王议事以制，不为刑辟，惧民
之有事心，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，
奉之以仁 ，制为禄位，以劝其从 ，严断刑罚，以威其淫，
［注］原讹泾，据冯校本改。惧其未也，故诲之以忠，耸之以
行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以彊，断之以刚，
犹求圣哲之主，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民於是乎可
任［注］原讹住，据冯校本改。使也 ，而不生祸乱，民知有
辟，则不忌於上，并有争心，以惩於书，而徼倖以成之，不可
为矣，三辟之兴，皆叔世也，今吾子相郑国 ，作封洫，立谤
政，制参辟，铸刑书，将以静民，不亦难乎，民知争端矣，将
弃礼而徵於书，锥刀之末，将尽争之，乱狱兹丰，贿赂并行，
终子之世，郑其败乎。
【序】晋杜豫律序曰：律以正罪名，令以存事制，二者相
须为用。
晋张斐律序曰：律令者，政事之经，万机之纬。
又曰：郑铸刑书，晋作执秩，赵制国律，楚造仆区，并述
法律之名，申韩之徒，各自立制。
【论】魏丁仪刑《礼论》曰：天垂象，圣人则之，天之为
岁也，先春而後秋，君之为治也 ，先礼而後刑，春以生长为
德，秋以杀戮为功，礼以教训为美，刑以威严为用，故先生而
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艺文类聚 ·1515·
後杀，天之为岁，先教而後罚，君之为治也，天不以久远更其
春冬，而人也得以古今改其礼刑哉，太古之世，民故质朴，质
朴之民，宜其易化，是以中古之君子，或结绳以治，或象刑惟
明，夏后肉辟，民转奸诈，刑弥滋繁，礼亦如之，由斯言之，
古之刑省，礼亦宜略，今所论辨，虽出传记之前，天［注］疑
当作夫，流东源不得西，景正形不得倾，自然之势也，後世礼
刑，俱失於前，先後之宜，故自有常 ，今夫先刑者 ，用其末
也，曰［注］原作由，据冯校本改。礼禁未然之前，谓难明之
礼，古人不能行也，按如所云礼嫂叔不亲之属也，非太古之礼
也，所云礼者，岂此也哉，古者民少而兽多，未有所争，民无
患则无所思，故未有君焉，後民祸多 ，强暴弱，於是有贤人
焉，平其多少，均其有无，推逸取劳，以身先之，民获其利，
归而乐之，乐之得为君焉，夫刑之记君也 ，［注］句有讹文。
精其［注］原作具，据冯校本改。筋力，民畏其强而不敢校，
得为君也，恐上古未具刑罪之品，设逋亡之法，惧彼为我，而
以勇力侵暴，於已能与则校，不能归奉之，明矣，且上古之时
贼耳，非所谓君也，上古虽质，宜所以为君，会当先别男女，
定夫妇，分土地，班食物，此先以礼也，夫妇定而後禁淫焉，
货物正而後止窃，此後刑也。
魏曹羲肉刑论曰：夫言肉刑之济治者，荀卿所唱，班固所
述，隆其趣，则曰像天地，为之惟明，察其用，则曰死刑重而
生刑轻，其所驰骋，极於此矣，治则刑重，乱则刑轻。
又曰：杀人者死，伤人者刑，是百王之所同，固未达夫用
刑之本矣，夫死刑者，不唯杀人，妖逆是除，天地之道也，伤
人者不改，斯亦妖逆之类也，如其可改，此则无取於肉刑也，
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艺文类聚 ·1516·
且伤人杀人，皆非人性之自然也，必有由然者也，夫有由而然
者，激之则淫，敦之则一，激之也者，动其利路，敦之也者，
笃其质朴，故在上者议兹本要，不营奇思，行之以简，守之以
静，大则其隆足以侔天地，中则其理可以厚民萌，下则刑罚可
以无残虐，民静理则其化，为恶之尤者，众之所弃，众之所
弃，则无改之验著矣 ，夫死之可以有生，而欲增淫刑以利暴
刑，暴刑所加，虽云惩慢之由兴，有使之然，谓之宜生，生之
可也，舍死析骸。又何辜耶，犹称以满堂而饮，有向隅哀泣，
则一堂为之不乐，在上者洗濯其心，静而民足，各得其性，何
惧乎奸之不胜，乃欲断截防转而入死乎。
晋杨乂刑《礼论》曰：览众所抵，精思构微，迭为先後，
文若荣繁，翩然相反，岂彼系未存厥中，尝试稽之天地，考之
人事，旁贯品物，综覈彝伦，而刑礼之旨，可略言也，盖刑礼
之本，经纬阴阳，拟则乾坤 ，先王所以化民理物，兴国济治
也，或者取证於春秋，有意乎寻本以综末，然犹未离於先後，
亦速难之始也，夫阴阳异制，化物则钧 ，万物本一，变而殊
形，故王者去彼而適此，于此［注］二字据冯校本补。为生，
而於彼为死，夫死者去此而適彼，於此为死，而於彼为生矣，
礼生於让，刑生於争，让者割己以与人，是刑加於己，而礼加
於人也，争者夺人以崇己，是刑施於人，而礼施於己也，由此
言之，让非纯礼，争非纯刑也，庆赏以劝善，而为恶者惩，如
有所惩，刑亦存矣，刑罚以惩恶，而为善者劝，如有所劝，礼
亦存矣，故亡刑则礼不独施，大道废焉，则刑礼俱错，大道行
焉，则刑礼俱兴，不合而成，未之有也 ，［注］自九七三页一
行刖见者三字以下至此止，宋本缺，据明本补。
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艺文类聚 ·1517·
卷五十五·杂文部一
［注］经典谈讲读书 史传集序
经典
《释名》曰：经，径也，如五路无所不通，可常用也。
又曰：三坟，坟，分也，论三材，分天地人之始分也，其
体有三也，五典，典，镇也，制教法，所以镇定上下，差等有
五也，八索，玉法 ，［注］《释名》六作著素王之法，此有脱
讹。若孔子者，圣而不至 ，［注］《释名》作王。制此法者有
八也，九丘，丘［注］《释名》丘下有区也二字。区别九州土
气教化所宜者也，此皆三玉 ，［注］《释名》作王。以前，上
至羲皇时书也，唯尧典存。
《礼》曰：孔子曰：入其国，其教可知也，其为人也，温
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艺文类聚 ·1518·
柔敦厚，诗教也，疏通知远，书教也，广博易良，乐教也，洁
静精微，易教也，恭俭庄敬，礼教也，属辞比事，春秋教也。
《春秋说题［注］题字原脱，据冯校本补。辞》曰：六经
所以明君父之尊，天地之开辟，皆有教也。
《尚书璇玑钤》曰：尚书篇题号，尚者上也，上天垂文
象，布节度书也，如天行也。
《博物志》曰：圣人制作曰经。
杨雄《法言》曰：或问周官，曰立事，左氏传，曰品藻。
又曰：书不经，非书也。
刘向《七略》曰：孔子三见哀公，作三朝记七篇，今在大
戴礼。
《汉书》曰：�
