玫瑰的名字-第26章
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“这件事得追溯到多尔西诺兄弟之前，”他说，“大约六十多年前吧，那时我还是个小孩子。那是在帕尔玛，一个叫葛拉德·史迎理的人开始传教，奉劝人们过一种忏悔的生活。他会一路走一路叫喊：‘裴尼坦吉特！’那是没受教育的人对‘忏悔赎罪’的说法。他带引他的信徒，模仿十二使徒，称他的教派为使徒教团，他的信徒们都要像穷困的乞丐一样走遍世界，只靠别人的救济维生……”
“就像佛拉谛斯黎。”我说，“这不是上帝的旨意和你们圣方济格修会的宗旨吗？”
“是的。”乌伯蒂诺有点犹疑地承认了，轻轻叹了一口气，“但葛拉德大概太过分了。他和他的信徒被指控否定神职者的权威和弥撒与告解的仪式，而且成为懒惰的流浪者。”
“可是圣方济格修会也受到同样的指控啊。麦诺瑞特修士们不是说当今教皇的权威不该被认可的吗？”
“是的，但不是所有神职的权威。我们麦诺瑞特修士本身就是神职者。孩子，要区别这些事情是很困难的，善恶之间的分界线是很不明显的……就某方面而言，葛拉德是犯了错，而且因异端的行为而有罪……他要求加入麦诺瑞特修会，但我们的兄弟不接受他。白天他逗留在我们的教堂里，看见麦诺瑞特修士的穿着打扮，便学他们蓄长发留胡须，穿上凉鞋，并披上麦诺瑞特的僧袍。因为任何人想要找到新的会众，往往会仿效圣方济格修会的某些形式。”
“那么他的用心是好的……” ※棒槌学堂の精校E书※
“但是在某一点上他又做错了……在白色长袍上披上白色披肩，又留了长发的他，很快地被一般人赞誉为圣人。他卖掉了他的一幢小屋，拿了钱之后，便站在一块古代的地方长官发布消息时所站的岩石上，手里拿了一袋金子，他并没有把金子散发给穷人，却叫来了在附近赌钱的几个流氓，把金子丢给他们，说道：‘谁有本事就拿去吧。’那些流氓拿走了金子，豪赌散尽。他们冒渎了上帝，而把金子给了他们的葛拉德听说了这件事，却丝毫不觉羞耻。”
“但圣方济格不是也抛弃了一切世俗的财物吗？今天我又听威廉说，他到墓地去向兀鹰和乌鸦传教，而且和麻风病患者在一起——也就是说那些被自称是道德之士的人所抛弃的渣滓……”
“是的，但葛拉德却犯了错。圣方济格从未和神圣的教会起冲突，福音上叫人把金钱散发给穷人，而不是恶徒。葛拉德施予，却没有得到任何报偿，因为他施予的对象是坏人。他有了一个坏的开始，一个坏的延续，和一个坏的结果，教皇格雷戈里十世反对他的会众。”
“也许，”我说，“比之于批准了圣方济格修会的教皇，格列哥里十世的心胸比较狭窄吧……”
“也许是的，但葛拉德做错了事，而相反的，圣方济格却明白他自己在做些什么。最后，孩子，这些养猪看牛的人突然间变成假使徒，想要过着快乐的生活，坦然接受别人的救济！但这些还不是最重要的，”他又迅速接口说，“葛拉德为了聚集这些仍是犹太信徒的使徒，竟然为自己行了割礼，违反保罗对加拉太人所说的话——你也知道许多圣人都宣称未来基督之敌将来自割过包皮的种族……但葛拉德做了更难以原谅的事：他到处招募单纯的群众，说：‘和我一起到葡萄园去吧。’那些不认识他的人便跟着他进入了别人的葡萄园里，以为是他的园子，进而吃了别人的葡萄……”
我鲁莽地说：“麦诺瑞特教团也不赞成私有财产吧。”
乌伯蒂诺严厉地瞪视我：“麦诺瑞特修士遵循教规过着贫穷的生活，但他们从未要求别人也都一样贫穷。你不能无故地攻击好基督徒的财物；好基督徒会指责你是个盗匪。葛拉德的情况便是如此。他们说最后他为了测试自己的意志力和决心，便和妇女共睡，对她们却没有任何情欲；但当他的信徒想要仿效他时，结果就大不相同了……哦，这些不是血气未定的男孩应该知道的事。女人是魔鬼的器皿……然后他们开始起了内哄，互相争斗，邪恶的事便发生了。然而还是有许多人来加入葛拉德，不仅是乡下人，还有城里的人、同业公会的会员。葛拉德要他们脱光衣服，赤身露体，效法赤裸的基督，又派他们到世界各地去传教，但是他自己却穿着一件白色的无袖长袍，质料坚韧，看起来不像一个僧侣，倒像是个小丑！他们在露天的空旷之处，但有时他们也会爬进教堂的讲道坛里，骚扰虔诚的教徒聚会，把他们的传教士赶走。有一次在意大利东北部的拉温那城圣奥瑟教堂里，他们将一个小孩放到主教的宝座上。他们自称是乔西恩教义的继承人……”
“可是圣方济格修会也是呀！”我叫道，“波尔戈·圣多尼诺的杰拉德，还有你，也都这么宣称的！”
“别激动，孩子。弗洛里斯的乔西恩是个伟大的先知，他也是第一个明了圣方济格将会开始改革教会的人。但是假使徒却利用他的教义来掩护他们的愚行。葛拉德身旁有女使徒，叫特丽琵亚或丽琵亚吧，声称她有预言的天赋。一个女人，你明白吧？”
“可是，神父，”我反驳道，“上一回你自己不也谈到蒙特法尔科的克拉尔和福利尼奥的安琪拉……”
“她们是圣徒！她们过着谦逊的生活，承认教会的力量，她们从未自称有预言的天赋！而假使徒却声言那个女人可以到各地去传教，就和许多异教徒的说法一样。他们不认为结婚和不结婚有什么差别，觉得任何誓言都不是永久性的。简而言之，我也不多说那些你似懂非懂的可悲故事了，最后帕尔玛的欧比若主教决定拘捕葛拉德。但此时发生的一件奇怪的事，使你明白人性是多么软弱，异端的杂草又是多不可疏忽。因为到末了主教释放了葛拉德，并且亲自接待他，对他所说的笑话大笑不已，甚至留下他当逗笑的小丑。”
“为什么呢？” ※棒槌学堂の精校E书※
“我不知道——也许我该说，恐怕我知道。主教是个贵族，不喜欢城里的商人和工匠。也许他并不介意葛拉德以他的贫穷论传教反对他们，或者不在乎葛拉德从乞讨救济物变本加厉为抢劫。不过后来教皇出面干涉，主教才又恢复合宜的严酷，葛拉德最终被指控为异教徒而处以火刑。那是在本世纪初的事。”
“这些事和多尔西诺兄弟有什么关联呢？”
“它们是相关的，由此你可以明白异端并不随着异教徒的毁灭而消失。这个多尔西诺是个神父的私生子，住在意大利北部的诺瓦拉教区。他人小心智敏锐，又读书识字，但他从收留他的神父家里偷了东西，向东逃跑，到了特兰特城。他在这里重新传扬葛拉德的教义，但更像个异教徒，自称是上帝惟一真正的使徒，又说一切都应该是在爱中共享的，和所有的女人杂陈并睡是合法的，因此没有人可以被指责为蓄妾，他自己更与一对母女同时交往……”
“他真的宣扬这些主义吗？或者只是有人指控他做这样的宣扬？我听说过有些修士也被控诉同样的罪行，例如蒙特法尔科的那些僧侣……”
“胡说。”乌伯蒂诺尖锐地打断我的话，“他们已不再是僧侣了，他们是异教徒，而且和多尔西诺同流合污。更有甚者，你再听我说，多尔西诺兄弟后来又做了什么事，才会被称为一个邪恶的坏人。我并不知道他是怎么通晓假使徒的教导，说不定是他年少时曾经过帕尔玛，听过葛拉德传教。我们只知道葛拉德死后，他仍和波隆那区的异教徒保持联系，而且他是在特兰特开始传教的。他在那里诱拐了一个出身贵族的美丽少女玛格丽特，或者是她引诱他吧，正如荷露伊斯诱惑阿贝拉，因为——绝不要忘记——魔鬼是通过女人渗入男人心里的！出了那件事后，特兰特的主教将他逐出该教区。但那时多尔西诺已吸收了一千多个信徒，他开始长途跋涉，回到他的出生地。沿途又有许多人被他的话所迷惑，加入了他的宗派，或许有不少瓦尔登西异教徒，也在他途经我们所住的山区时成为他的同伙，也有可能是他自己要加入这地区的瓦尔登西教徒前往北方的。等他抵达诺瓦拉区，多尔西诺发现情况对他的暴动有利，因为以瓦西里主教之名治理盖提内拉城的封臣被民众驱逐了，民众们认为目无法纪的多尔西诺是他们最好的同盟。”
“那个主教的封臣做错了什么事吗？”
“我不知道，那也轮不到我来评判。但你该知道，在许多事例中，异端都是反对领主的，因此异教徒总是以宣扬圣母的贫穷为始，最后无可避免地卷入权力、战争、暴力。在瓦西里城中，有些家族之间有所冲突，假使徒们便乘此机会，这些家族也利用假使徒们所引起的混乱。封建君主雇用外籍佣兵抢劫市民，市民们只有向诺瓦拉主教寻求保护。”
“真是个复杂的故事。但是多尔西诺站在谁那边呢？”
“我不知道。他自成一派。他在这一切骚乱中到达此地，看出这正是借贫穷之名鼓吹卖命的人反对财产私有制的好机会。多尔西诺和他的信徒——现在已超过三千人了——在附近的一座山丘扎营而居。这座山被称之为‘秃山”就在诺瓦拉城外，他们在山上建了简陋的小屋和要塞，由多尔西诺统治那些无耻杂居的男女。他自那里寄信给他的信徒，详述他的异教教义。他说他们的理想是贫穷，他们并不受任何服从外界的誓言所约束。而他，多尔西诺，是上帝派来破除预言的秘密，并重新诠释《旧约》和《新约》的内容。他称不属于教派的神职人员——传教士和麦诺瑞特僧侣——为‘魔鬼的使者”免除了每个人服从他们的义务。
“他又将上帝子民的生存分为四个时期：第一是《旧约》时期，雅各的十二子和先知，在耶稣基督降临之前。当时婚姻是好的，因为上帝的子民必须繁衍、增加。第二个时期是基督徒和使徒的时期，这也是个神圣而且贞洁的时代。接着便是第三个时期，教皇为了管理民众，首次接受了世间的财富。但当时人类开始从上帝的爱中迷失，圣本尼迪克特出现，反对所有世俗的财物。当圣本尼迪克特教团的僧侣们又回头积聚财富时，圣方济格和圣多明俄修会出现了，比圣本尼迪克特更严厉地反对世间的权力和财产。最后到了现在，许多高位神职者的生活又一次和那些训诫相抵触。我们已到了第三时期的末期，必须遵循使徒的教导才行。”
“那么多尔西诺所传扬的，就是圣方济格修士们曾经宣传过的，而你自己，神父，不也是一位圣方济格修士吗？”
“啊，是的。但他又从这些教义中推衍出狡黠的理论！他说，为了结束这堕落的第三个时期，所有的圣职者、僧侣一和修士，都必须接受残酷的死亡；他说教会所有的高位神圣者，所有的神父、修女、信教的男女，每一个属于麦诺瑞特修会的人、隐士，甚至教皇波尼菲斯，都要被他，多尔西诺所选择的皇帝所杀绝，这个皇帝就是西西里的弗莱德里克。”
“但是弗莱德里克不就是在西西里热诚接纳被逐出翁布里亚的主教们，现在已称为路易的皇帝吗？麦诺瑞特修会不是也要求他摧毁教皇和枢机主教的俗世力量吗？”
“那是异端的特点，将最正直的思想扭曲变形。再说它们违反了上帝和人类的法则。麦诺瑞特修会从未要求皇帝杀死其他的僧侣。”
现在我知道他当时是错了。因为几个月后，当那个巴伐利亚人在罗马建立了他自己的修会，马西留斯和其他忠于教皇的勒诺瑞特僧侣，也提出了和多尔西诺同样的要求。我并不是说多尔西诺是对的；只能说马西留斯也是错的。但当时我不免怀疑（尤其是下午和威廉谈过话之后）追随多尔西诺的那些愚民，是否可能分辨出主教和多尔西诺的允诺有什么差别。他以一种神秘的形式，把正教教徒所传扬的付诸实行，所以有罪吗？或者这正是不同之处？我们应该等待上帝把它的圣徒所允诺的赐给我们，而不该尝试借着世间的方法去获得吗？现在我知道这个论点，也知道多尔西诺何以是错的：事物的常态是不可加以改变的，尽管我们必然热切地希望它改变。那天傍晚我的思想矛盾极了。
“而且，”乌伯蒂诺对我说，“异教徒总是大言不惭。1303年，在第二封信中，多尔西诺自命为使徒集会之首，又命玛格丽特——一个女人、贝加莫的龙其涅、诺瓦拉的弗莱德里克、亚伯·卡伦丁和勃乐西的瓦尔德里克为他的副手。他开始叫嚷着关于接续的未来教皇，两个好的，第一个和最后一个；两个坏的，第二个和第三个。第一个是克里斯蒂安，第二个是博尼费斯八世；预言家说他：‘你自负的心使你蒙羞，哦，你这个活在峭壁缝隙间的人。’第三个教皇未被指名，但耶利米说他：‘看，像头猛狮。’而且——败坏廉耻！——多尔西诺认为这头猛狮就是弗莱德里克。多尔西诺还不知道第四个教皇是谁，他将会是约钦姆院长所说的神圣教皇，天使教皇。他是上帝所选的。到那时多尔西诺和他的信徒（这时已增加到四千人）便会一起接受神的恩宠，教会也会更新，直到世界末日。但在他来临之前的三年前，邪恶将会达到极点。多尔西诺便试着这么做，把战争带到各地。第四个教皇——由此可以看出魔鬼如何捉弄他的密友——却是克莱门特五世，宣布要扑灭多尔西诺。一点也不错，因为这时期在多尔西诺的信中有诸多无法和正教调和的理论。他指责罗马教会是邪教，说僧侣没有服从的义务，现在神灵的力量已都传给使徒教团了，只有使徒能够代表新教会，使徒可以宣判婚姻无效，只有加入使徒教团才能得救，教皇不能赦免罪责，教民不该付教区税，没有誓言的生活会比有誓言的生活更完美，一所供神的教堂和马厩没什么两样，在树林里和在教堂里都可以礼拜基督。”
‘他真的说了这些话吗？”
“当然，这是无庸置疑的。他在信中写了这一切理论。但很不幸地他还做了更坏的事。他在秃山定居后，开始劫掠山谷里的村庄，突袭他们以获取财物——简而言之，他公然对附近的乡镇发动战争。”
“那些乡镇都反抗他吗？” ※棒槌学堂の精校E书※
“这就不得而知了。也许有些村庄支持他吧。我刚才跟你说过了，他巧妙地利用当地的纷争。同时冬天来了，1305年的冬天，是近几十年间最为严酷的，沟有浮尸，野有饿殍。多尔西诺写了第三封信给他的信徒，更多人加入了他的宗派，但在那山上过活并不好受，他们饥寒交迫，只有吃马肉和其他动物的肉，煮草根和树皮，有许多人饿死了。”
“现在他们所对抗的又是谁呢？”
“瓦西里主教向克莱门特五世求助，消灭异端的运动开始了。任何参与运动的人都可获得大赦，萨瓦的路易、伦巴第的裁判官、米兰的总主教都立刻响应。有许多人背起十字架，援助瓦西里和诺瓦拉的人，甚至来自萨瓦、普罗旺斯、法兰西；瓦西里主教任最高指挥官。两军的前锋经常短兵相接，但多尔西诺的要塞坚固难攻，而且坏人也得到了帮助。”
“谁帮助他们呢？”
“别的坏人。我相信这些人乐于挑起骚乱。然而，到了1305年底，异教首领被迫放弃秃山，留下伤残病弱的�
