白话列子-第5章
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【译文】
黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴，于是就保养身体，兴歌舞娱悦耳目，调美味温饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，去治理百姓，然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。黄帝长叹道：“我的错误真是太深了。保养自己的毛病是这样，治理万物的毛病也是这样。”于是他放下了纷繁的日常事务，离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，退出来安闲地居住在宫外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体欲望，三个月不过问政治事务。有一天，他白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已。那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了。那里的百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然罢了。他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶，因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自身，也不懂得疏远外物，因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有有利与有害的事情。没有什么值得偏爱与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。他们到水中淹不死，到火里烧不坏。刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。乘云升空就像脚踏实地，寝卧虚气就像安睡木床。云雾不能妨碍他们的视觉，雷霆不能捣乱他们的听觉，美丑不能干扰他们的心情，山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭精
神运行而已。黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲望，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦。现在我才懂得最高的‘道’是不能用主观的欲望去追求的。我明白了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们。”又过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过。
【原文】
列姑射山在海河洲中①，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉②，形如处女；不偎不爱③，仙圣为之臣④；不畏不怒⑤，愿悫为之使⑥；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆⑦。阴阳常调，日月常明，四时常若⑧，风雨常均，字育常时⑨，年谷常丰；而土无札伤⑩，人无夭恶，物无疵厉（11），鬼无灵响焉（12）。
【注释】
①列姑射之山在海河洲中——此段文字大意又见《山海经·海内北经》与《庄子·逍遥游》中。
②渊泉——深泉。《诗·邶风·燕燕》：“其心塞渊。”孔颖达疏：“其心诚实而深远也。”
③偎——张湛注：“偎亦爱也。”
④仙圣——张湛注：“仙，寿考之迹；圣，治世之名。”
⑤畏——张湛注：“畏，威也。”
⑥愿悫——愿，谨慎老实。悫，音 què（确），诚笃忠厚。
⑦愆——音 qiān（牵），张湛注：“愆，蹇乏也。”指困难缺乏。
⑧若——张湛注：“若，顺也。”
⑨字——养育。《左传·昭公十一年》：“其僚无子，使字敬叔。”注：“字，养也。”
⑩札——因遭瘟疫而早死。本文指损伤。
（11）疵厉——疵厉，灾害，疾病。
（12）灵响——妖异作怪。
【译文】列姑射山在海河洲中，山上住着神人，呼吸空气，饮用露水，不吃五谷；心灵似深山的泉水，形貌似闺房的少女；不偏心不私爱，仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒，诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己满足；不积聚不搜括，自己的用品一点也不缺乏。阴阳二气永远调和，太阳月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，风霜雨雪季季适当，孕育生长时时合节，五谷杂粮岁岁满仓；而土地未被伤害，人民不会夭殇，万物没有残疾，鬼魅不兴风作浪。
【原文】
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍①。因间请薪其术者②，十反而十不告。尹生怼而请辞③，列子又不命④。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子⑤，子不我告⑥，固有憾于子⑦。今复脱然⑧，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬⑨！将
告汝所学于夫子者矣⑩。自吾之事夫子友若人也 11，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已 12。五年之后，心庚念是非 13，口庚言利害，夫子始一解颜而笑 14。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐 15。九年之后，横心之所念 16，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣 17。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也 18。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎 19？今女居先生之门，曾未浃时 20，而慰憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎 21？”尹生甚怍 22，屏息良久，不敢复言。
【注释】
①省——音 xǐng（醒），察看。
②间——《释文》：“间，音闲。”意亦为闲。蕲——祈求。
③怼——音 du（队），怨恨。
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④不命——《释文》作“又不与命”。意为不表态。
⑤曩——音 nǎng，以前。章戴——张湛注：“章戴，尹生名。”
⑥子不我告——犹“子不告我”。
⑦憾——恨。
⑧脱然——疾病痊愈的样子。本文指解除了怨恨。
⑨姬——音 jū（居）。张湛注：“姬，居也。”指坐下来。
⑩夫子——张湛注：“夫子谓老商。”
11 若人——张湛注：“若人谓伯高。”
12 眄——音 miǎn（免），斜视。
13 庚——张湛注：“庚当作更。”《集释》：“吉府本‘庚’作‘更’，”《释文》：“庚音更，居行切，益也，下同。”
14 夫子始一解颜而笑——张湛注：“是非利害，世间之常理；任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹逾于匿而不显哉？欣其一致，聊寄笑焉。”
（15）夫子始一引吾并席而坐——张湛注：“夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐纳也。若顺心之极，则无是非；任口之理，则无利害。道契师友，同位比肩，故其宜耳。”
（16）横＿——音 hēng，放纵。
（17）内外进矣——张湛注：“心既无念，口既无违，故能恣其所念，纵其所言。体道穷宗，为世津粱。终日念而非我念，终日言而非我言。若以无念为念，无言为言，未造于极也。所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异，于何而求？师资乏义，将何所施？故曰内外尽矣。”则“进”应读为“尽”。
（18）无不同也——卢重玄解：“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同也。”
（19）竟不知风乘我邪，我乘风乎——张湛注：“夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形废，无待于外．则视听不恣眼、耳，臰味不赖鼻、口，故六藏七孔，四肢百节，块然尸居，同为一物，则形奚所倚？足奚所履？我之乘风，风之乘我，孰能辨也？”
（20）浃时——浃，音 jiā（夹），周匝。浃时，一个时辰，等于现在的 2小时。
（21）几——希望。《史记·晋世家》：“毌几为君。”索隐：“儿，望也。”
（22）怍——音 zuò（坐），惭愧。
【译文】
列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
【原文】
列子问关尹曰①：“至人潜行不空②，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列③。姬！鱼语女④。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已⑤。则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度⑥，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造⑦。夫若是者，其天守全，其神无郤⑧，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故撸锒粦b⑨。彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎⑩？圣人藏于天，故物莫之能伤也。
【注释】
①关尹——《释文》：“关尹，关令尹喜，字公度，著书九篇。”杨伯峻：“今本《关尹子》一卷，九篇，南宋陈振孙《直斋书录解题》疑为孙定（南宋人）依讬，《四库提要》则云‘或唐五代间方士解文章者所为也’。”
②至人——道木最高的人。空——《集释》：“《道藏》江遹本、宋徽
宗本‘空’并作‘窒’。作‘窒’者是也。”俞樾：“《释文》曰，‘空一本作窒’，当从之。《庄子·达生篇》正作‘不窒’。”窒，指窒息。
③列——《释文》：“列音例。”
④鱼语女——张湛注：“鱼当作吾。”《释文》云：“鱼音吾。”女，即汝，你。
⑤是色而已——杨伯峻：“‘色’上脱‘形’字，当作‘是形色而已’。‘形色’承上文‘貌像声色’而言。注引向秀曰‘同是形色之物耳’，则向所注《庄子》本有‘形’字。江南古《藏》本《庄子》正作‘是形色而已’，当据正。说本奚侗《庄子补注》。”
⑥深——张湛注：“深当作淫。”《释文》：“深音淫。”
⑦造——到，至。《释文》：“造，至也。”
⑧郤——音 x（隙），通“隙”，空隙。
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⑨撸А簟〃ǎǘ酰龅健b— — 即慑，音 shè，害怕。
⑩而况得全于天乎——张湛注：“向秀曰：得全于天者，自然无心，委顺理也。”
【译文】
列子问关尹说：“道术最高的人在深水中游泳不会窒息，站在火中不感到炽热，在最高的地方行走不至于战栗。请问他们为什么会这样呢？”关尹说：“这是积聚了纯真之气的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下！我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物为什么会差别很大呢？是什么使某些物比其它物高出一头呢？不过是形貌与声色罢了。而那些高级的物可以达到没有声色形貌的程度，以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想考察个透彻，又怎么能获得完全正确的认识呢？这种物将表现出平常的的状态，隐藏于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终。完善你的性，培养你的气，深藏你的德，与最高级的物相贯通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入井影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”
【原文】
列御寇为伯昏无人射①，引之盈贯②，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓③，方矢复寓④。当是时也，犹象人也⑤。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也⑥。当与汝登高山⑦，履危石，临百仞之渊⑧，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑨，足二分垂在外⑩，揖御寇而进之（11）。御寇伏地，汗流至踵（12）。伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青天（13），下潜黄泉（14），挥斥八极（15），神气不变。今汝怵然有恂目之志（16），尔于中也殆矣夫（17）！”
【注释】
①伯昏无人——《庄子·德充符》成玄英疏：“伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，暗也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无②
引之满贯——引之，指引弦。贯，《庄子·田子方》释文引司马云：“镝也。”即箭头。
③镝矢复沓——沓，音 tà（踏），重合。《楚辞 天问》：“天何所沓？”王逸注：“沓，合也。”镝矢复沓，后一支箭的箭头与前一支箭的箭尾几乎重合，形容动作之敏捷。
④方矢复寓——寓，寄寓。方矢复寓，前一支箭刚射出，后一支箭又已放上弓弦，形容动作之敏捷。
⑤象人——木偶、泥俑之类，因其像人而非人，故称象人。
⑥是射之射，非不射之射——《庄子·田子方》成玄英疏：“言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。”
⑦当——杨伯峻：“当即傥，
