荀子 第018 正论篇-第1章
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正论篇第十八
世俗之为说者曰：〃主道利周。〃
是不然。主者。民之唱也；上者。下之仪也。彼将听唱而应；视仪而动；唱默则民无应也；仪隐则下无动也；不应不动；则上下无以相有也。若是；则与无上同也！不祥莫大焉。故上者。下之本也。上宣明；则下治辨矣；上端诚；则下愿悫矣；上公正；则下易直矣。治辨则易一；愿悫则易使；易直则易知。易一则强；易使则功；易知则明；是治之所由生也。上周密；则下疑玄矣；上幽险；则下渐诈矣；上偏曲；则下比周矣。疑玄则难一；渐诈则难使；比周则难知。难一则不强；难使则不功；难知则不明；是乱之所由作也。故主道利明不利幽；利宣不利周。故主道明则下安；主道幽则下危。故下安则贵上；下危则贱上。故上易知；则下亲上矣；上难知；则下畏上矣。下亲上则上安；下畏上则上危。故主道莫恶乎难知；莫危乎使下畏己。传曰：〃恶之者众则危。〃书曰：〃克明明德。〃诗曰：〃明明在下。〃故先王明之；岂特玄之耳哉！
世俗之为说者曰：〃桀纣有天下；汤武篡而夺之。〃
是不然。以桀纣为常有天下之籍则然；亲有天下之籍则不然；天下谓在桀纣则不然。古者天子千官；诸侯百官。以是千官也；令行于诸夏之国；谓之王。以是百官也；令行于境内；国虽不安；不至于废易遂亡；谓之君。圣王之子也；有天下之后也；埶籍之所在也；天下之宗室也；然而不材不中；内则百姓疾之；外则诸侯叛之；近者境内不一；遥者诸侯不听；令不行于境内；甚者诸侯侵削之；攻伐之。若是；则虽未亡；吾谓之无天下矣。圣王没；有埶籍者罢不足以县天下；天下无君；诸侯有能德明威积；海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈；安能诛之；必不伤害无罪之民；诛暴国之君；若诛独夫。若是；则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤武非取天下也；修其道；行其义；兴天下之同利；除天下之同害；而天下归之也。桀纣非去天下也；反禹汤之德；乱礼义之分；禽兽之行；积其凶；全其恶；而天下去之也。天下归之之谓王；天下去之之谓亡。故桀纣无天下；汤武不弒君；由此效之也。汤武者；民之父母也；桀纣者。民之怨贼也。今世俗之为说者；以桀纣为君；而以汤武为弒；然则是诛民之父母；而师民之怨贼也；不祥莫大焉。以天下之合为君；则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弒；则天下未尝有说也；直堕之耳。
故天子唯其人。天下者；至重也；非至强莫之能任；至大也；非至辨莫之能分；至众也；非至明莫之能和。此三至者；非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也；是县天下之权称也。桀纣者。其志虑至险也；其志意至闇也；其行为至乱也；亲者疏之；贤者贱之；生民怨之。禹汤之后也；而不得一人之与；刳比干；囚箕子；身死国亡；为天下之大僇；后世之言恶者必稽焉；是不容妻子之数也。故至贤畴四海；汤武是也；至罢不能容妻子；桀纣是也。今世俗之为说者；以桀纣为有天下；而臣汤武；岂不过甚矣哉！譬之；是犹伛巫跛匡大自以为有知也。
故可以有夺人国；不可以有夺人天下；可以有窃国；不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国；而不可以有天下；窃可以得国；而不可以得天下。是何也？曰：国。小具也；可以小人有也；可以小道得也；可以小力持也；天下者。大具也；不可以小人有也；不可以小道得也；不可以小力持也。国者。小人可以有之；然而未必不亡也；天下者；至大也；非圣人莫之能有也。
世俗之为说者曰：〃治古无肉刑；而有象刑：墨黥；慅婴；共。艾毕；劊犲穑簧薄ｔ饕露淮俊Ｖ喂湃缡恰！�
是不然。以为治邪？则人固莫触罪；非独不用肉刑；亦不用象刑矣。以为人或触罪矣；而直轻其刑；然则是杀人者不死；伤人者不刑也。罪至重而刑至轻；庸人不知恶矣；乱莫大焉。凡刑人之本；禁暴恶恶；且惩其未也。杀人者不死；而伤人者不刑；是谓惠暴而宽贼也；非恶恶也。故象刑殆非生于治古；并起于乱今也。
治古不然。凡爵列。官职。赏庆。刑罚；皆报也；以类相从者也。一物失称；乱之端也。夫德不称位；能不称官；赏不当功；罚不当罪；不祥莫大焉。昔者武王伐有商；诛纣；断其首；县之赤旆。夫征暴诛悍；治之盛也。杀人者死；伤人者刑；是百王之所同也；未有知其所由来者也。
刑称罪；则治；不称罪；则乱。故治则刑重；乱则刑轻；犯治之罪固重；犯乱之罪固轻也。书曰：〃刑罚世轻世重。〃此之谓也。
世俗之为说者曰：〃汤武不善禁令。〃曰：〃是何也？〃曰：〃楚越不受制。〃
是不然。汤武者。至天下之善禁令者也。汤居亳；武王居鄗；皆百里之地也；天下为一；诸侯为臣；通达之属；莫不振动从服以化顺之；曷为楚越独不受制也！
彼王者之制也；视形埶而制械用；称远迩而等贡献；岂必齐哉！故鲁人以榶；卫人用柯；齐人用一革；土地刑制不同者；械用。备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪；蛮。夷。戎。狄之国同服不同制。封内甸服；封外侯服；侯卫宾服；蛮夷要服；戎狄荒服。甸服者祭；侯服者祀；宾服者享；要服者贡；荒服者终王。日祭。月祀。时享。岁贡。终王；夫是之谓视形埶而制械用；称远近而等贡献；是王者之制也。
彼楚越者；且时享。岁贡；终王之属也；必齐之日祭月祀之属；然后曰受制邪？是规磨之说也。沟中之瘠也；则未足与及王者之制也。语曰：〃浅不足与测深；愚不足与谋智；坎井之蛙；不可与语东海之乐。〃此之谓也。
世俗之为说者曰：〃尧舜擅让。〃
是不然。天子者；埶位至尊；无敌于天下；夫有谁与让矣？道德纯备；智惠甚明；南面而听天下；生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士；无遗善；同焉者是也；异焉者非也。夫有恶擅天下矣。
曰：〃死而擅之。〃
是又不然。圣王在上；决德而定次；量能而授官；皆使民载其事而各得其宜。不能以义制利；不能以伪饰性；则兼以为民。圣王已没；天下无圣；则固莫足以擅天下矣。天下有圣；而在后子者；则天下不离；朝不易位；国不更制；天下厌然；与乡无以异也；以尧继尧；夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公；则天下如归；犹复而振之矣。天下厌然；与乡无以异也；以尧继尧；夫又何变之有矣！唯其徙朝改制为难。故天子生则天下一隆；致顺而治；论德而定次；死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣；擅让恶用矣哉！
曰：〃老衰而擅。〃
是又不然。血气筋力则有衰；若夫智虑取舍则无衰。
曰：〃老者不堪其劳而休也。〃
是又畏事者之议也。天子者埶至重而形至佚；心至愉而志无所诎；而形不为劳；尊无上矣。衣被则服五采；杂间色；重文绣；加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍怪；期臭味；曼而馈；伐皋而食；雍而彻乎五祀；执荐者百余人；侍西房；居则设张容；负依而坐；诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事；出门而宗祝有事；乘大路趋越席以养安；侧载睪芷以养鼻；前有错衡以养目；和鸾之声；步中武象；趋中韶护以养耳；三公奉軶。持纳；诸侯持轮。挟舆。先马；大侯编后；大夫次之；小侯元士次之；庶士介而夹道；庶人隐窜；莫敢视望。居如大神；动如天帝。持老养衰；犹有善于是者与？不老者。休也；休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老；天子无老。
有擅国；无擅天下；古今一也。夫曰尧舜擅让；是虚言也；是浅者之传；陋者之说也；不知逆顺之理；小大。至不至之变者也；未可与及天下之大理者也。
世俗之为说者曰：〃尧舜不能教化。〃是何也？曰：〃朱象不化。〃
是不然也：尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下；生民之属莫不振动从服以化顺之。然而朱象独不化；是非尧舜之过；朱象之罪也。尧舜者。天下之英也；朱象者。天下之嵬；一时之琐也。今世俗之为说者；不怪朱象；而非尧舜；岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿蜂门者。天下之善射者也；不能以拨弓曲矢中微；王梁造父者。天下之善驭者也；不能以辟马毁舆致远。尧舜者。天下之善教化者也；不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥；学者受其殃；非者有庆。诗曰：〃下民之孽；匪降自天。噂沓背憎；职竞由人。〃此之谓也。
世俗之为说者曰：〃太古薄背；棺厚三寸；衣衾三领；葬田不妨田；故不掘也；乱今厚葬饰棺；故抇也。〃
是不及知治道；而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也；必以有为；不以备不足；则以重有余也。而圣王之生民也；皆使富厚优犹知足；而不得以有余过度。故盗不窃；贼不刺；狗豕吐菽粟；而农贾皆能以货财让。风俗之美；男女自不取于涂；而百姓羞拾遗。故孔子曰：〃天下有道；盗其先变乎！〃虽珠玉满体；文绣充棺；黄金充椁；加之以丹矸；重之以曾青；犀象以为树；琅Ａ取；钜晕担蝗擞棠畳_也。是何故也？则求利之诡缓；而犯分之羞大也。
夫乱今然后反是。上以无法使；下以无度行；知者不得虑；能者不得治；贤者不得使。若是；则上失天性；下失地利；中失人和。故百事废；财物诎；而祸乱起。王公则病不足于上；庶人则冻穑зび谙隆Ｓ谑茄设铈壕樱欢猎艋鞫嵋晕Ｉ弦印０睬菔扌校换⒗翘埃还矢奕硕擞ざ印Ｈ羰窃蛴泻斡葤_人之墓；抉人之口而求利矣哉！虽此裸而薶之；犹且必抇也；安得葬薶哉！彼乃将食其肉而龁其骨也。
夫曰：太古薄背；故不抇也；乱今厚葬；故抇也。是特奸人之误于乱说；以欺愚者而淖陷之；以偷取利焉。夫是之谓大奸。传曰：〃危人而自安；害人而自利。〃此之谓也。
子宋子曰：〃明见侮之不辱；使人不斗。人皆以见侮为辱；故斗于也；知见侮之为不辱；则不斗矣。〃
应之曰：然则以人之情为不恶侮乎？
曰：〃恶而不辱也。〃
曰：若是；则必不得所求焉。凡人之斗也；必以其恶之为说；非以其辱之为故也。今俳优。侏儒。狎徒詈侮而不斗者；是岂钜知见侮之为不辱哉。然而不斗者；不恶故也。今人或入其央渎；窃其猪彘；则援剑戟而逐之；不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉！然而不惮斗者；恶之故也。虽以见侮为辱也；不恶则不斗；虽知见侮为不辱；恶之则必斗。然则斗与不斗邪；亡于辱之与不辱也；乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮；而务说人以勿辱也；岂不过甚矣哉！金舌弊口；犹将无益也。不知其无益；则不知；知其无益也；直以欺人；则不仁。不仁不知；辱莫大焉。将以为有益于人；则与无益于人也；则得大辱而退耳！说莫病是矣。
子宋子曰：〃见侮不辱。〃
应之曰：凡议必先立隆正；然后可也。无隆正则是非不分；而辨讼不决；故所闻曰：〃天下之大隆；是非之封界；分职名象之所起；王制是也。〃故凡言议期命是非；以圣王为师。而圣王之分；荣辱是也。
是有两端矣。有义荣者；有埶荣者；有义辱者；有埶辱者。志意修；德行厚；知虑明；是荣之由中出者也；夫是之谓义荣。爵列尊；贡禄厚；形埶胜；上为天子诸侯；下为卿相士大夫；是荣之从外至者也；夫是之谓埶荣。流淫污僈；犯分乱理；骄暴贪利；是辱之由中出者也；夫是之谓义辱。詈侮捽搏；捶笞膑脚；斩断枯磔；借靡后缚；是辱之由外至者也；夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。
故君子可以有埶辱；而不可以有义辱；小人可以有埶荣；而不可以有义荣。有埶辱无害为尧；有埶荣无害为桀。义荣埶荣；唯君子然后兼有之；义辱埶辱；唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法；士大夫以为道；官人以为守；百姓以成俗；万世不能易也。
今子宋子则不然；独诎容为己；虑一朝而改之；说必不行矣。譬之；是犹以砖涂塞江海也；以焦侥而戴太山也；蹎跌碎折；不待顷矣。二三子之善于子宋子者；殆不若止之；将恐得伤其体也。
子宋子曰：〃人之情；欲寡；而皆以己之情；为欲多；是过也。〃故率其群徒；辨其谈说；明其譬称；将使人知情之欲寡也。
应之曰：然则亦以人之情为目不欲綦色；耳不欲綦声；口不欲綦味；鼻不欲綦臭；形不欲綦佚－－此五綦者；亦以人之情为不欲乎？
曰：〃人之情；欲是已。〃
曰：若是；则说必不行矣。以人之情为欲；此五綦者而不欲多；譬之；是犹以人之情为欲富贵而不欲货也；好美而恶西施也。古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡；故赏以富厚而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下；次贤禄一国；下贤禄田邑；愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也；然则先王以人之所不欲者赏；而以人之欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说；聚人徒；立师学；成文典；然而说不免于以至治为至乱也；岂不过甚矣哉！
