杰仁波切给西方科学家的解答-第1章

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　　心与梦的解析

　　杰仁波切　　著
　　法兰西可？凡瑞拉　　英文编辑
　　杨书婷、姚怡平　　译
　　译者简介
　　杨书婷：
　　美国北卡大学卫生教育硕士，1988年起从事翻译，已出版译作有《成佛之道：殊胜证悟道前行法》、《杰仁波切读圣经》、《东方大日：藏传香巴拉的智慧》、《转化心境：杰仁波切的快乐方法》等。

　　姚怡平：
　　美国加州蒙特瑞国际研究院笔译硕士，字幕、文学、软体翻译。已出版译作有《真实谎言》、《格雷的书像》等。

　　　目　录
　　《序一》内在的科学
　　《序二》科学与心灵的交集
　　前言
　　与会专家生平简介
　　第一章、自我之内有什么？
　　自我是什么？　现在定义：开发人类未知的潜能　　科学家如何探索自我？　　矛盾的自我　

　　第二章、身睡，脑不睡
　　睡觉时在干什么？　　活跃的快速动眼期　　鲜明的梦境　　惊人的睡眠进化论　　人为何要睡觉？　　西藏如何看待梦境　　睡眠：预演死亡　　　修行的动机与努力　　　睡眠、性高潮、死亡　　觉察空性

　　第三章、透视梦境与潜意识
　　佛洛伊德的局限　　梦境：满足愿望的方式　　自恋　　梦境：通达潜意识的庄严大道　　佛洛伊德以外的学说　　佛教中用潜意识吗？　心智习性的错综传承　　根本识是潜意识马上？　　我：约定俗成的指称　　　真耶？幻耶？

　　第四章、掌握梦境
　　清明梦：我知道我在作梦　　　　清明梦的特性　　见证梦：旁观我的梦　　　　　佛教如何看待自我？　　“我”的感觉　　　　解脱烦恼，追求快乐　　　　　不断变化的心室　　　　心室：一切的根本　　　化睡眠为修行　　　　善用化现身修行　　　　修持睡梦瑜珈

　　第五章、西方人眼中的死亡
　　基督宗教如何看待死亡？　　西方人如何看待死亡？　　为何我们避讳？　

　　第六章、何谓肉体死亡？
　　医学如何定义死亡？　　佛教的死亡的定义　　插曲：器官移植　　脑死就是死亡吗？　　大脑与意识　　　　意识的改变　　癫痫症　　癫痫症与西藏医学　　　　西藏如何判断死亡迹象？　　　　死亡的阶段　　　　禅修精髓
　　性爱修行法正解　　　死亡的品质　　　　对修行人做实验

　　第七章、濒死经历
　　探索死亡边缘　　古代如何看待死亡？　　西方所发现的死后世界　　　濒死经历的见证　　　　　濒死经历是梦境？　　死亡经验：一片光明　　　　唯物观点　　　　附身与癫痫　　　　濒死经历与佛教教义　　　　一般人也能看到净光

　　尾声：省思

　　译者后记

　　附录一：死亡过程与中阴状态
　　附录二：名词解释

　　…
　　序　一
　　内在的科学
　　杰仁波切

　　在我们所处的这个世纪里，科学与科技对我们的生活产生了极大的影响。科学是人类智能的产物，而美妙的科技工具也是我们人类最伟大的天赋——人类的创造力——之展现。这两者所带来的影响，有些是极为美妙而丰富的，例如通讯与健康照护的发展等。其他则有些令人难以置信地带有摧毁性，例如精密武器系统。
　　许多人相信，科学与科技能够解决我们所有的问题。然而近来，我们看到了态度上的转变。人们愈来愈清楚意识到，仅止于外在的进步，并不能带来心灵的祥和。于是人们开始将更多的注意力转向研究内在的科学，这是一种探索与发展心灵之道。透过我们自身的体验，我们得到了一种新的察觉：内在心灵特质的重要性价值所在。因此，古代印度西藏学者对于心灵与其作用的各种阐述与说明，在我们这个时代显得更加重要了。这些传统的优势，在于它们能够帮助发展内在的祥和。科学与科技则是有关于物质的进步。然而，若能结合两者，将能带来能令人类真正快乐的圆满情境。
　　这一系列称为“心灵与人生”的会议已经进行了许多年。我认为它们极为重要。才不久之前，许多人依然认为一般的科学客观知识与内在学的主观了解是互不相干的。而在“心灵与人生”的会议中，来自这两大领域的专家共聚一堂，针对彼此都有共同兴趣的主题，交换彼此的经验与不同的观点。能够参与这场盛会实为愉快，于此我们开创了更多的疆土并丰富了彼此的了解。不仅如此，我们这些会议并非只是礼貌性的好奇，而且还加上了温暖的开放与友谊。
　　在这本书中所提的场景里，我们相遇并且讨论有关睡眠、梦境、与死亡的课题。这些是令科学家与禅修者等人们所专注探索的主题，也是所有人类的共通经历。我们都会睡眠。无论我们察觉与否，我们都会作梦。当然，我们每一个人也都会死亡。虽然这些课题都对我们有所影响，它们依旧带有一种神秘感与奇幻感。因此，我相信许多读者对于我们所讨论的结果，都会感到有所收获。最后我要感谢所有促成这些会议的人士，并且再度表达我热烈的希望，未来这类研讨会仍继续举办。
　　一九九六年三月二十日



　　序　二
　　科学与心灵的交集
　　郑振煌

　　佛法是“心的科学”，既称科学，就应是有系统、有组织和知识。知识必须有效，否则无法成立。有效的知识，经得起重复实验，而且结果不变。
　　佛法对于心的解析非常详细深入，或称心为意、识。心不仅是此世生命的中心，也是过去未来三世轮回的所依。心没有固定的实体，可分为六识或八识，不断在进行错综复杂的质变和量变，一方面接受外境形成心像，一方面又影响众生对外境的接受。佛教行者透过戒定慧三学的修持，建立“心的科学”。
　　心和身是相互影响的，但显教对这部分却是语焉不详，而且甚少谈到临终、死后、入胎、住胎、出胎的情况。密教强调脉、气、明点的修持，正足以弥补这种遗憾，对于现代心理学的启发相当大。
　　现代心理学建立在唯物论上，其方法论迥然不同于建立在唯识论上的佛教。方法论不同，是否会导致结果的不同？如果不同，则讲求实证和统计数字的现代心理学比较可靠？如果现代心理学比较可靠，则存在二千五百余年的佛法还有存在的价值吗？或者应做新的诠释？
　　这些都是饶富与味的议题。自从一九八九年起，每隔两年，杰仁波切便与西方顶尖的心理学家、脑神经科学家、人类学家、精神治疗学家等学术界泰斗对谈，对谈纪录结集成书后，洛阳纸贵。这些书陆续翻译成中文，嘉惠读者甚巨。我亦预其事，如今又见此书译出，满腔欢喜。学佛者可以藉此书了解现代科学的观点，非学佛者亦可藉以初步了解佛法，相得益彰，岂不快哉？
　　二零零四年九月十六日于慧炬

　　前　言

　　自古至今，世界各地的人类都会面临两大生命的转变，在转变中，我们的心似乎消失了，并自此进入完全不同的国度。第一个转变是睡眠，睡眠是人类永恒的友伴，变化无常，充满各种梦境，有史以来就令许多文化着迷不已。第二个转变就是死亡，死亡是巨大无底的谜团，无数凡人不得不一一踏上这最终的旅程，也创造了许多文化仪式。睡眠和死亡都是自我的幽暗地域，西方科学向来只擅长于物质宇宙或生理因果关系的领域，而对这两者所知有限。相较之下，藏传佛教则对这两个领域都十分熟稔，事实上，佛教在这两方面早已长期积累了卓越的知识。
　　本书所记载的内容便是我们花了一个星期，探讨人体与人心两大剧烈转变的记录。我们邀请杰仁波切与其藏传佛教的同事，以及西方科学与人文主义的代表，双方共同探讨并交换心得。
　　第一天早上，所有与会者都聚集在杰仁波切的客厅里，共同开始这段旅程。杰仁波切为本次会议的内涵进行开示。
　　科学与心灵是人类目前的两大学科领域。科学的研究已经愈来愈深入，但也愈来愈多人、至少是一些科学家，开始了解到心灵因素的重要性。我所说的“灵性”并不具有任何特定宗教或信仰上的意义，只是用来称呼一种单纯温馨的大爱、人性的情感与柔和的特质。心地温暖的人通常都比较谦卑，也比一般人多了一些自足感。我把灵性的价值放在第一位，宗教次之。我看到许多不同的宗教也强调这些人性的基本特质。身为佛教修行人，我的所修行的佛法就是慈悲。慈悲的修为并不需要具备宗教性的虔诚或宗教式的信仰，可以独立于宗教之外。人类社会终极快乐的来源几乎完全仰赖我们有多重视心灵的价值。如果我们无法将科学与这些人类的基本价值加以结合，那么科学知识有时便会造成问题，甚至带来灾难。我认为科学与科技的成就，以其可怕的摧毁力量来说，是相当巨大的。不过就是因为它们令人惧怕、带来痛苦、使人焦虑，因此有些人便认为它们是不好的。
　　科学的知识可以被视为人类智能的一种功用——它的用途可以是正面的、也可以是负面的，然而它本身在道德上则是中性的。至于它所带来的效用是利是弊，则看动机为何。适当的动机可以让科学的知识具有建设性；若动机不良，这种知识便会带来毁灭。这一系列的研讨会具有示范性的功效，能让科学与灵性更紧密地合作。我们彼此都在这方面下了不少功夫，我也确信这次会议能有这样的贡献，或者至少不会造成伤害。

　　与会专家生平简介
　　杰洛米？恩格尔：
　　史丹佛大学医学与生理学博士，目前为加州大学洛杉机分校医学院的神经学教授。曾经担任美国癫痫学会与美国脑波图学会的会长，也是许多专业期刊的编辑，发表的论文超过百篇，最近的著作为《发作与癫痫》。
　　珍？盖肯巴哈：
　　维吉尼亚共同福利大学实验心理学博士，曾经任教于北爱荷华大学心理学系，目前为梦境研究学会与清明学会的重要会员之一，独立于加拿大进行研究，为加拿大艾伯塔大学的心理学家。除了编辑并撰写诸多专业期刊论文之外，她也写过畅销的书籍《掌控你的梦境》。
　　尤？哈力法斯：
　　迈阿密大学医学人类学与心理学博士，曾经研究于哥伦比亚大学等处，目前为新墨西哥州乌帕亚基金会的董事长，为濒死的人们提供社区服务与医疗设备。论文与著作繁多，例如《人类面对死亡的方式》《萨满教派》、《富足的黑暗》等。
　　图登？今巴：
　　与印度甘丹寺完成寺院教育并且获得格西学位（相当于佛学博士）。自1986年起担任杰仁波切于哲学与宗教方面的主要翻译。他曾在英国的国王学院研究了三年的西方哲学，除了佛教方面的哲学论文之外，还撰有西方尼才观与佛教空性观的比较文章，对于藏传佛教的艺术也有专精。
　　乔伊丝？麦道格：
　　纽西兰奥太哥大学教育博士，于伦敦与巴黎接受心理分析师的训练，自1954执业，目前担任巴黎心理分析学会与学院的督导。除了以欧语撰写不少书籍与论文外，这些书籍也被翻译成多国语言：《烦请评估所谓的异常》、《身之剧院》等。
　　查尔斯？泰勒：
　　牛津大学哲学博士，目前为加拿大麦基尔大学的教授，也同时任教于普林斯敦大学及加州大学伯克来分校。专精的领域包括西方当代对于自我、心灵与社会的看法，无论是欧洲或英美方面的思想借然。撰有许多专业的论文与著名的书籍：《行为的解释》、《自我的起源》、《海格尔》等。
　　法兰西斯可？凡瑞拉：
　　哈佛大学生物学博士，曾经任教与科罗拉多大学与纽约大学等处，目前担任位于巴黎的法国国立科学研究中心之研究主任。他在神经学与认知学方面所发表的论文超过一百五十篇，著作也多于十本，最近期的《总集于一心》已经被翻译成八国语言。为“心灵与人生”研讨会第一届与第三届的重要成员，对于西方科学与佛教之间的交流有相当的兴趣。
　　亚伦？瓦勒斯：
　　史丹佛大学宗教研究学博士，也是物理学与哲学的硕士，曾于达兰沙拉与瑞士学习藏传佛教八年，发表过不少关于科学与宗教的文章。著作包括《选择真相：物理学与心灵的思维观》，译作包括杰仁波切的《超越的智慧：寂天菩萨“入菩萨论”第九品的内涵》。

　　第一章、自我之内有什么？

　　与法王交流的前几届“心灵与人生”系列告诉我们，有熟悉科学的哲学专家在场是很有帮助的。西藏传统的哲学观念与领域受到非常高的评价，也有丰富的内涵。若有西方的哲学家在场，通常可以提供有价值的桥梁与另类的思考方式，并以较接近西藏传统的方式进行较清楚的沟通。从本届研讨会的主旨来看，查尔斯？泰勒这位知名的哲学家与作家正是我们的理想人选。他最近出版了《自我的起源》一书，生动描绘西方人对自我的观念，在会场他马上以精确的用语切入了主题。

　　自我是什么？

　　查尔斯？泰勒（以下简称泰勒）：首先我要大略描绘一下西方社会自我观念的历史发展。我认为最理想的方式是先解释“自我”这个词汇。西方在过去几世纪中，如果有人说“我是一个自我”，会让人觉得很新鲜。在这以前，我们从未将定冠词（例如“这个”）和不定冠词（例如一个）跟反身代名词（例如自身）一起使用。古希腊人、古罗马人、中古世纪的人从来没有把“自身”当作描述语。今天，我们可以说房间里有三十个身，但是我们的祖先绝对不会这么说。他们可能会说房间里有三十个灵魂，或用其他语汇描述，绝不会使用“自身”这个字眼。我认为这个现象反应了我们对人类主体的重要观念，也是深植于西方文化中的一个思想。
　　以前的人都会将“我自身”和“我”这两个语词分开使用，而“自我”这个词现在却是用来描述人类的本质。我并不会把我自身形容成“我”，我只是“我”用这个字来指称我这个人，我会说：“我是什么？我是人类；我来自加拿大。”在当时我会这样描述自己；然而在二十世纪，我可能会说：“我是一个自我”。我认为这很重要，原因是我们选择的描述语，足以反映我们认为什么对于人类具有精神与道德方面的重要性。因此地们的祖先把自己称作是灵魂。
　　为何人们对于使用“灵魂”这个字眼变得不自在了？为何转而使用“自我”？部分是因为他们发现了，近来在西方人类的生命中，某些用来反思自己与处理自身事务的能力，变得具有道德与精神层面的重要性，因而影响重大。历史上，我们有时会自称“灵魂”或“智力”，因为这些概念都非常重要。现在我们称自己为“自我”，则因为我拥有两种形态的专注力与反思力，就是自我控制与自我探索。
　　我们先来看看自我控制。柏拉图曾经提及自我主宰，指的是人的理性会控制欲望。如果人的欲望变成掌控者，人就无法成为自己的主宰。

　　法王：真有智慧！

　　泰勒：不过，有意思的是，柏拉图所说的自制和现代的意义非常不一样。柏拉图认为，理性是人类领略宇宙秩序的能力，而宇宙秩序是柏拉图所称的“理念”秩序，因为我们基于理念而能对宇宙有雏形的概念。因此用现性来控制灵魂，等于用宇宙秩序控制灵魂。如果我看见事物的秩序，那么我的灵魂便会由于喜爱秩序而进入这个秩序。所以不是只限有我自己作为主体的控制力，而是整个宇宙的控制力。这个概念并不鼓励人类内省的灵魂本质，而是要