杰仁波切给西方科学家的解答-第5章

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　　泰勒：在所有文化传统中，都必须把日常的语言扭曲推拉，才能描述不平常的状态。

　　法王：在佛教也是如此。这就是语言的本质。

　　这一天飞快地结束，已经五点了，法王鞠躬感谢我们。该是我们回到小屋的时候，好让大家私下继续探究未解开的谜团。

　　第三章、透视梦境与潜意识

　　不论是批评或赞扬心理分析的人，都改变不了一个事实：佛洛伊德与其追随者大为改变了西方对于心、人、治疗介入的看法。现在出现许多心理学理论与临床的治疗方法，有的很复杂，有的很表面。欧洲与南美的心理学理论与实务，在很大程度上仍停留在心理分析的阶段。较之于欧洲或南美，北美积极寻求多样性。
　　身为发起人，我们责任就是要让杰仁波切与西藏人能够在自我这个隐晦的领域一窥西方的观点。在本研讨会中，众所皆知至少有两个心理分析的重点：其一，对人类潜意识的看法与此看法的深度；其二，探索人类心灵时，梦境所扮演的重要角色。无可否认，心理分析并非主流科学。然而，它乃起源于神经学与精神学，也在西方世界许多治疗中心扮演了举足轻重的角色。此外，认知科学的出现也让心理分析的实务与理论两者和科学之间的连结有了新意义。
　　说到这方面的专家与权威，自然非属乔伊丝？麦道格不可。她生于纽西兰，在纽西兰拿到博士学位，接着至伦敦接受心理分析训练，并在汉普斯达医疗中心研究儿童心理治疗长达数年，当时由佛洛伊德之女安娜？佛洛伊德这位著名的心理学家负责主持该中心。由于乔伊丝的丈夫必须远赴法国工作，因此她就在法国继续接受成人心理分析师的训练。二十五年来，定居法国的她已经成为该理论的中心人物与良师。她在最近的著作《身的剧场》与《心的剧场》中，把分析实务的脉络一一结合起来，将其称之为身心的“剧场”。

　　佛洛伊德的局限

　　乔伊丝：佛洛伊德是心理分析科学与治疗艺术的创始者。十九世纪是保守主义的世代，是主流阶级不愿质疑既定价值的世代。十九世纪末的维也纳崇敬科学领域，然而身为心理学家的佛洛伊德却努力质疑一切。他总是问：“为什么？”人为什么会生病？如何复原？为什么有战争？为什么文明往往衰退？为什么犹太人会受迫害？
　　心理分析是西方文明的产物，对于西方世界，尤其是心理健康的专业领域，有其巨大的影响。佛洛伊德之后，所有治疗专业人员开始认为身体的病痛与心理有关。佛洛伊德一直非常关注精神与肉体之间的关联，他很清楚，每种身体状态都会影响到心中的意象，而心与精神的状态无一不影响到身体。他认为身体与精神的关系密不可分，两者只是受到不同的运作定律所控制。精神运作的定律并非生物系统的定律，然而两者却经常相互影响。
　　佛洛伊德对于西方世界的影响不仅限于心理健康领域，还在教学专业留下了深刻的印记，对于许多创作领域也有重大的影响。艺术学与哲学家尤其深受佛洛伊德的哲学与发现之启发。也许佛洛伊德对于音乐并没有太大的影响，他说音乐的魔力完全无法影响自己，并对自己无法探究音乐领域而惋惜不已。然而佛洛伊德对于文字与语言却有狂热的兴趣。他认为，找寻文字来描述未被命名的人类现象至为重要。我们也可以说，佛洛伊德崇拜文字。人类是由文字所创造，为文字所奴役，这是无庸置疑的，然而口语之下的东西对人类存在也是重要的。在某个意义上，文字代表父亲，是外在世界。希伯来与基督宗教的圣经皆说：“太初有道”。也许这就是一种父权式宗教的遗产？我想要提出一个看法，即太初有音，子宫内的胎儿已经可以听见声音和节奏（也许就是音乐的开始？）
　　他当时在找一个字眼来表达每个人类生来就具有的求生力量。这个力量将意义赋予生命，向外寻求，并接触他人；这个力量为爱、性、宗教感、所有形式的创作找到了表达的方式。他认为这个力量就是一股能量，并将之命名为原欲。然而，他多年临床观察与思考周遭世界之后，认为人类体内也有另外一股同样强大的力量要寻求死亡——毁灭自我，以及可能也包括毁灭他者。而且在人类心理中，求生力量与求死力量（死欲）永远冲突不断。他认为死亡的冲动来自原欲。换句话说，这个求生的强大力量可好可坏——可用在生命的那一面，或可用在毁灭与死亡的那一面。
　　佛洛伊德认为心理结构有三层，顶层或外层称为意识；接下来是我们无法一直意识到的、但总是可以回想起来的知识，他称之为前意识；第三层，是最大也最神秘的一层，亦即潜意识，我们对其一无所知，在有意识的清醒世界中也无法找到，然而潜意识对于我们一生的行为却有很大的影响力。
　　潜意识心理在我们的内在心理世界经常是很活跃的，并驱使我们为常与外界需求冲突的本能冲动寻求解决之道。佛洛伊德认为，潜意识心理即为人性，是我们几世纪以来继承的人性，佛洛伊德将其称为种系传承。与此相对的还有个别传承，指的就是人诞生以来的经历而后形成的个性。现代心理分析研究更进一步探究，并展现了几生的事件对于胎记记忆的重要性。因此潜意识里包含了早期童年记忆，甚至是还在子宫内的胎儿记忆，以及原欲与死欲的强大力量。

　　梦境：满足愿望的方式

　　透过这个心的切面图模式，即可了解佛洛伊德的一些理论，比如作梦的方式与原因，睡眠的方式与原因，或者无法入眠的原因。
　　佛洛伊德注意到的第一个谜团就是时间感。睡眠时的时间与清醒时的时间大为不同。他说潜意识是超越时间的，不论我们是在睡觉或作梦，潜意识都可以用最直接的方式表达出来——那是浩瀚的有和无，是我们清醒时难以企及的地域。当有人说到自己的梦时，总是说：“我做了一个梦。”不会说：“我在作梦。”光从这点看来，梦境总是“不在当下”。我们可能甚至会有看似重复的梦境，然而那跟之前的梦境绝对不会一模一样，就如同即使再将出现的事件，也不可能是完全相同的事件；因此我们或许可说每个梦樟，无论是否记得，都是一个重要事件。
　　佛洛伊德出版了二十三本著作，仅有两本是处理睡眠与梦境的现象，其中处理本主题的主要著作《梦的解析》完成于一八九六年，佛洛伊德在接下来的三十年仍持续研究本书所提出的无数创新概念。佛洛伊德认为《梦的解析》是对于人类心理了解最重要的贡献之一，事实上，就是梦境研究才能使他展出整套心理理论。他在心理机能的讨论中提出，正在做梦的人即使是在睡觉，其实并非“睡着”了。若是有人不熟悉神经生物学在睡眼模式方面的研究，或许觉得这个说法很奇怪，然而佛洛伊德已经察觉到睡眠的心理状态跟作梦的心理状态是不一样的。他提出的概念，就是五十年后神经生物学家发现的快速动眼期睡眠与非快速动眼期睡眠。他还提出另外一个假说，即我们睡着或作梦时，身体像是“瘫痪”一样，因此作梦就取代了行动。这个假说是他探索作梦原因的重要出发点。

　　法王：若是作梦能取代行动，它们是如何进行替换的？作梦进行的时候，就没有行动；出现的时候，就不会作梦？为什么您会用“取代”这个字眼？

　　乔伊丝：我们在作梦的时候，是处于另外一种状态：无需使用外在行动（即受动机驱使的身体行动）就可存在的状态。作梦的时候，我们的身体虽然并未移动，对于外在世界所发生的事情也没有反应，然而却有非常活跃的事情发生，心理发生了特别的过程。佛洛伊德认为这与身体有紧密的关联，事实上，佛洛伊德无法理解为何人不是一直都在作梦。

　　法王：因此从某个角度来说，身体的确还是要有特定的行动方能让我们作梦？

　　乔伊丝：没错，佛洛伊德认为梦境中所有涌入心的思绪意象，处理的都是身体所发出的讯息。他就是从这点发展出梦境与愿望紧密相连的看法（愿望通常来自身体的本能冲动），并提出梦境满足愿望的方式。然而，究竟是哪些愿望呢？他说开始是想要睡觉的简单愿望，因此必须要放下外在世界。然后他还假定我们有维持睡眠状态的愿望，当潜意识心理的思绪与愿望造成冲突时，为了继续睡下去，我们就要作梦。

　　法王：潜意识、前意识、意识都提供了想要作梦的冲动吗？您刚刚另外还提到，在睡觉的时候，身体会传送讯息给心。这些之间有什么关联？您的意思是这些全都来自身体吗？

　　乔伊丝：这个问题触及了潜意识的动态核心，因为佛洛伊德认为潜意识有所目的。事实上身体与潜意识息息相关。佛洛伊德把本能冲动称为“身传给心的传讯者”，比如“我需要爱”、“我很生气”、“我好饿”、“我好害怕”等等讯息。因此，我们难以辨别何者来自身体，何者来自潜意识心理。如果来自潜意识与前意识的讯息有叫醒人的危险，则梦境主要功能之一就是要避免人醒来。这个观点使得佛洛伊德将梦境称为“睡眠的守护天使”。

　　法王：当你说到前意识也是作梦的冲动之一时，您是否也认为它是在身体里面？

　　乔伊丝：前意识在身体里面、也在心里面。虽然前意识包含了可以回想起来的记忆，然而这些讯息结合起来成为求生的身体需求时，却加强了重要性。我们的意识、我们的心每天都受到外在世界好几千个知觉和一闪而逝的念头与感觉侵袭（其数量之多，我们无法一一注意，不然我们就无法好好生活。）因此，我们把这些全都放在保存短期记忆的意识里头，这些通常都会在当晚形成梦境的核心。白天我们感受到而无法花心思注意的知觉，若与身体感觉或强烈情绪有关，就会被当作梦境的材料（情绪是生理现象，也是心智现象）。佛洛伊德把这些活动称作“白日残留”。因此来自生理与心理的讯息都会用来制作意象，这些意象会被编织为故事，故事则成为梦境。法王，要回答您的问题，可能得说潜意识有某种方法可让正在睡觉的心透过潜意识来倾听身体的讯息。
　　佛洛伊德主张，我们无法直接得知潜意识，都是透过梦境以及精神疾病的某些状态，来了解这块未知的领域。精神异常的病患也使用潜意识心理的一部分要来创造幻觉与妄想。我认为，由于心理因素而身体生病的人，也是使用潜意识的方法，让身体说话。此外，创造力十足的艺术家——画家、作家、音乐家、科学创新者等等——也是透过潜意识心理的讯息来进行改变与创作。一提到梦境，潜意识会透过文字的连结，大量地使用前意识。
　　佛洛伊德还探讨了梦境显而易见的“无知觉的矛盾特性”。他把收集所有讯息——包括白日残留与其他能被编织入梦的各种因素——的过程称为梦的运作。他强调，要制造出梦这个神奇的现象是不容易的工作。

　　自恋

　　佛洛伊德的梦境理论中，另一个重要部分关系到个体如何睡着的问题。原欲可朝向他人，也可朝向自我与自己的身体。佛洛伊德将后者解释为“自恋式原欲”。这可以是健康的现象，也可以是异常的行为。自恋此词乃源于希腊神话一名叫做那西塞斯的男孩，他爱上自己的倒影，在水边一直凝视着倒影，最后死在水边。这则神话暗示完全的自恋等于死亡。然而我们若是想要睡觉，必须要变得有点像是那西塞斯那样：我们与外在世界的联系，与亲友的联系，与白日事物的联系，全都要放下：我们或许可以说这些联系全都放进自己的身心之内。与外在世界切断联系，表示原欲必须变成全然自恋的形式，完全把重心放在个人身上，排除所有其他心理或生理的牵绊，如果要睡着就得这样才行。佛洛伊德假设个体会退化到“原初自恋”状态，并将其比喻为子宫胎儿的心理状态。他想藉此发展出心理理论，来呈现出睡眠状态中本能的重要性（本能可连结身与心）。

　　法王：这种睡眠时期的自恋倾向和自我专注的自恋原欲，是否存在相当的差异？自恋式原欲是十分有意的，而睡眠过程的自恋式抽离则是纯然自然、并非有意的。

　　乔伊丝：对，几个世纪以来都认为，睡眠时期的自恋并非有意的自恋，清醒时自恋才会被看作自恋。我们睡着的时候会因回到古老的自恋形式，或是处于类似子宫的状态，而且似乎很高兴能停留在这种状态。然而我们开始作梦后，有时就会被迫脱离这种状态。今日我们会说快速动眼期睡眠的神经状态提供了机能运作的形式，让梦境可能得以发生。然而佛洛伊德认为潜意识与前意识的讯息会产生冲突，所以我们为了避免醒来，不得不作梦。

　　梦境，通达潜意识的庄严大道

　　梦的运作非常活跃，而且所投入的能量比白天的活动更多。佛洛伊德坚持，我们的精神体会将每样东西组成故事或意象，用来代表复杂的事件。这个故事也许会涵盖人的一生，也许是清醒状态的念头与感觉所激发出来的。梦境通常似乎是要寻求解决人生日常冲突情形的方法，因此梦境是伪装的故事，同时可能包含单一或多个这类要素。
　　现在我来讨论佛洛伊德研究梦境隐含意义的途径。佛洛伊德研究处于催眠状态的人，首先形成了潜意识过程的基本概念。佛洛伊德透过催眠发现，潜意识心理包含的许多记忆都是被推挤到前意识之外的领域，这些记忆通常都是我们不想要记的事件、念头、幻想。在催眠之下，如同在梦中，这些念头就可能重见光明（现代研究显示，在催眠下所记起的事件可能是经暗示后所产生的结果，而非真实，即便如此，也无法撼动佛洛伊德源自此领域的多数理论建构）。

　　法王：您能否举例说明，什么是想要遗忘所以就把它推挤掉的？

　　乔伊丝：好的，我想到一名个案，他出天嫉妒，曾对朋友很凶，而且不想记得这件事。那天晚上，从这些前意识要素中，他接受引导，想起了很久以前自己对他冷漠和嫉妒行为，这些都是来自更深层潜意识的遗忘事件。他忘了自己曾经出于嫉妒，把自己的小弟从脚踏车上推下来，让他伤得很重（其实这名病患很爱弟弟）。这件事情已经变成了潜意识的记忆。然而当晚这名个案做了一个梦，他不是梦见自己用重话说他同事，或者对小弟很坏，而是梦见凶猛的老虎在追可怜的小狗。他在梦中努力要对抗老虎，保护小狗，但是老虎愈来愈强壮，最后个案惊醒。梦的意义已经伪装起来，然而个案在分析阶段开始对梦境的不同部分作自由联想，使得梦境的意义明朗起来。
　　个案在会谈时想起的梦，即佛洛伊德所谓的显梦，这种梦表面的意义很明显，然而佛洛伊德主要感兴趣的地方还是在于潜梦的内容，即各种意象所隐藏的意义，意象各自含有主题，并费尽心思想要找到表达自己的方式。
　　佛洛伊德称梦境为通达潜意识的庄严大道，不过他仍主张我们知道的只不过是潜意识心理的表面而已，表面之下究竟还有什么，大部分永远无法得知。然而，他认为用梦境分析这种方法来达到自我认知，比催眠更为稳当。个案在催眠下可能会记得一些早就遗忘的事情，但是清醒后，医生说：“你小弟