3968-历史的灰烬-第7章
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小资的感伤会招来现实的祸患。倘若歹人来袭，绿林好汉不遵守黑道规矩，既越货又要杀人的话，可怜的耍猴人是无法指望猴儿那厮报警护卫的。如果换条狗在此情况下它会奋不顾身护主，因为狗虽驯化了，但它身上的兽性由于通了人性而加强，它的威猛此时会显出来；而猴儿则不同了，它一直怯怯地在人面前演小丑的科诨，它因羡慕崇拜人而害怕人，它因像人又比人小而惧怕人。所以主人有难时，猴儿的表现就看主人平时训练它时成绩怎样了。
成绩差者平时营业收入自是不丰，由于它的呆笨弱智，或许会在强盗的刀箭之下糊里糊涂地随主而死；也或许会求生心切，大叫一声不济而逃，遁迹山林，从此再也不回人间；成绩优秀者七窍玲珑，此时可能作滑稽科博歹人一笑，以免一死，歹人看其伶俐，收它为奴亦未可知，投了新主后，这变节的猴儿为了向新主子献媚，向新主子表忠心，说不定还会对受了伤或已死的旧主人咬上一口，顺便发泄一下积累下来的仇恨。像这种有奶便是娘的猴子，平时难免因其有才能而拿嗲作态，非主人重诺不干活；不是嫌待遇低，就是觉得它这把杀牛刀被当杀鸡刀使了，因而情绪很大，甚或暗藏野心，时时盘算地位三级跳。虽不至于像奥威尔先生的公猪拿破仑那样沐猪而冠，也不至于像西楚霸王那样眼红秦始皇，“彼可取而代之”，而像老鸨的上厅行首则是一定的。如耍猴人者，什么活儿不能养生，偏偏干此营生，原是自作孽，不可活。
据说中国的政治之道取诸自然之道，伏羲仰观天象而创八卦，文王察远近而演易；圣人德被天下万物，无为而无不为；为天下而不有，谦若大海，容纳百川，不拒细流；即使对供其役使的动物都加以研究，习焉察焉，择其善者而从之。这不，历代王者治天下基本上都对动物很有研究。一种主张，万民如群羊，羊柔弱易使，不惠亦安，牧民亦如牧羊， 王者奋长策而御宇内，就像羊倌执鞭放羊一样。这一派以秦始皇为代表，他视万民为黔首。另一种主张比较含蓄，没有牧羊论那样直接喻民为羊。其论高深，窈兮邈兮，恍兮惚兮，吾不知其名，强名之曰耍猴。用糖果引诱猴子再用鞭子逼其投入卖身生涯，因为人毕竟不同于羊，他不惠则不安分，不打也不会安分，就像耍猴人的猴子一样，需要糖果和鞭子。这一派朱元璋为代表，他曾云：
金杯同汝饮
白刃不相饶
所以这派主张，对待臣民需用功名利禄在前面引诱，再用刀斧在后面威逼。恩威兼施，则天下不安分、不卖命者鲜矣。
用牧羊法治天下鲜有成功者，尤其对知识分子不能采取牧羊政策。中国的士子们向来自认是芸芸万羊中的优秀之羊，如果羊倌无视它的高贵血统和聪明的大脑，而照样用鞭子抽打的话 ，则它绝不会甘其位，一有机会就会犯上作乱。秦代就是牧羊政策的大试验，试验证明，这一试验引起了一场雪崩，将羊倌给埋葬了。
秦始皇对士子们不甘于羊的地位很恼火，一气之下焚书坑儒。结果弄得天下文士咸去秦。张耳、陈余、孔子之裔投效了打响第一枪的叛乱分子陈涉；草野贤能萧何、张良归了沛县的小亭长刘邦，连规规矩矩、论仁讲理的儒生郦食其也宁可投奔小流氓刘邦也不做秦的臣民，人心所向，势不可挡。本想建万世基业的显赫秦朝，比及二世就夭亡了。难怪有人叹：
竹帛烟销帝业虚
关河空锁祖龙居
坑灰未冷山东乱
刘项原来不读书
秦鉴不远，教训深刻。后来的统治者虽然很重视秦的失败，但大多苦无良方医此痼疾。开国之君大多摒弃秦的故法，但到他们的后代子孙时，治天下者承平日久而往往忘记了这个教训，又习惯性地用起牧羊法。以致天地闭合，贤人归隐；清流下沉，堕入民间。知识分子纷纷去辅佐大盗，或者本身就去当匪盗、盐枭，占山为王，揭竿而起。黄巢、洪秀全就是两个落第秀才，只因政治腐败，不用贤能，致使天下煮沸，生灵涂炭。“天街踏尽公卿骨”、“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”就是活写照。只是到了明代，统治者才找到了比牧羊法优秀的耍猴法。明代创立八股文，鼓励士子们背诵四书，起承转合做得好的士子就可以当官，享受荣华富贵。于是天下士子们抛却经史子集，专攻四书一经，日日钻研制义八股。明皇不必焚书，而书自“焚”，不必坑儒，而儒自“坑”。妨碍统治的思想让位给钻营富贵的行动，盅惑人心的士子被昏头昏脑的八股雕虫取代。知识分子的聪明才智被八股所消耗所愚弄，帝王们南面称孤，高枕而无忧。
这用的是耍猴法中的引诱，但光引诱，惯坏了坯子也不是办法，说不定也会埋下祸根。所以自朱元璋、朱棣开始，还间用威逼，或杀鸡给猴看，或直接杀猴给猴看，明初的血案一起接一起，后来的东西厂也专司迫害知识分子之职。富贵在前，刀斧在后，天下士子不贪富贵者容或有之，不怕死者又有几人？
但是，跟上帝相比，人的智慧毕竟有限。神圣的帝王也有失算的时候。用耍猴法治国，一时效果是十分明显。但不幸的是，这一帝王们所祈求的效果却是一个祸根，它将祸及得意的帝王，就像自以为得计的耍猴人关键时刻不会得到猴子的一点帮助一样。耍猴人让猴子失去了兽格，明朝皇帝也让其时士子们失去了人格、士格 ，一方面，鼓励士子不去思想、不去创造、不讲礼义廉耻，一个劲儿地怂恿他们钻营富贵、木头木脑；另一方面又蔑视“士可杀不可辱”的古训，廷杖打得宰辅重臣屁股开花，颜面扫地，若再心存怨恨，还会遭到东西厂的恐怖打击；于是士子们争相拜倒权贵脚下，阉竖也好，奸贼也罢，当干儿子可以，当学生也成 。大宦官刘瑾、魏忠贤就有许多名士上干儿子，魏还有各地名士们为他立的无数生祠；严嵩的学生门下则遍及全国。当然靠山一倒，义子门生自会鸟兽散。
这一切正是最高统治者所愿意看到的，黔首已愚，天下易役。可是等到国家危急时，自得的帝王只好去煤山自了。而他所教导出来的士子们：
或者是“愧无半策匡时难，只有一死答君恩”；或者是长啸一声归去也， 白云深处是吾家；而大批识时务的玲珑者则早巳城上树降旗；“开国元勋留狗尾，换朝阁老缩龟头”。
昔日的干儿子们这时又换了干爹。而令人悲哀的是连一些最杰出的知识分子也都纷纷 印仗攴⑹鲁穑缥奶程┒非琳ⅰ《喜抛游饷反濉⒏瓷缑骱畛诘鹊取Ｃ鞒髂跎钪兀砗笕绱讼籼踉彩乔槔碇惺隆Ｖ劣谝恍┎环寤哪厦饕拍酰蚵郴蛱苹蚬穑蛉灰灾焓献谝滴兀皇切髯阅备还蟆Ｊ裁锤垂裁纯骨澹钦信疲渫笠澹淠谮Вυ渡跤谕獾小Ｖ３晒懦乒眨商ㄍ宓Ｍ跻恢旒姨熳樱３晒κ凳遣懿俚诙还谴蜃鸥疵髌旌牛杪沂澜ㄖＪ匣刀选！ �
这一切又岂是朱元璋当年所料及，他当初自以为比秦始皇英明，用耍猴法替代牧羊法，可实践证明耍猴法与牧羊法虽异曲实同工。朱元璋有知不能不感到遗憾。
牧羊法是只“飞去飞来”的暗器，它打出去却飞回来打自己；要猴法则是柄双刃剑，它治服了猴子也伤了自己。如此一来，为政者就该发问了，万全之法何在？在于把人当人，不要牧羊，不要耍猴。
第二部 直谏与媚气
曾听一些治先秦文学的专家说，屈原说穿了只不过是楚怀王的一个弄臣，而且还是恃宠而骄的弄臣。这叫在端午节的传统中成长起来的我们，实在是一时难以接受。但细细思量，此说也并非毫无道理，楚王向来男风女色兼好，既喜欢纤腰一握，又迷恋余桃断袖。楚王的文学侍从也都透着那么股妩媚劲儿，屈原一味自誉香草，自比哀怨的美人；宋玉也妩媚多姿，美貌深得襄王宠幸，他那一段“帝王之风”的赋述，堪称谄谀术的经典之作。
楚宫是这样，孟尝君蓄养的冯谖是不是也有那么点味儿呢？这位脾气不小的清客，整天在田公子门前嗲声嗲气，撒娇噘嘴，收拾着包袱哭哭闹闹地要走，一会儿是嫌吃饭无鱼，一会儿嫌出门无车。就像大户人家的如夫人，今儿赌气不吃饭，明儿瞧丫环媳妇不顺眼一样。
恃宠而骄，谏臣首推第一。那位唐王的魏征就很有女人气，他原是太子建成的门下，太子被李世民杀了后，他也曾闹了几天别扭，不愿意改侍新主李世民。就像死了丈夫的小寡妇，开始也着实悲伤了一阵，可过不了多少日子，就耐不住空房的寂寞；禁不住媒婆的诱惑，等到那个吓走虬髯客的著名男人——李世民一上门，“她”也就半推半就地“荐了枕席”。魏征既已投到李世民宽广的怀抱，从此就忘了“前夫”——那个可怜的李建成，抱着生死相依的劲儿，一心跟定了这位著名的“郎君天子”，两人恩恩爱爱、打打闹闹地共同打理着唐室江山。就着皇帝的宠幸，魏征总是不失时机地行使着撒娇权。皇帝干什么他都要阻拦劝谏，皇帝生气，他就往地上一跪，又是磕头又是打嘴巴，而且还一把鼻涕一把泪，弄得皇帝不好撕破脸，只得依了他。谁知一而再，再而三，竟纵了他的脾气。难怪李皇帝说，魏征的刚直里面透着媚气。
齐桓公的管仲也是个有名的“二锅头”，他原是公子纠的门下，在主人死后，他禁不住老朋友鲍叔牙皮条拉得又紧又长，只好羞羞答答地“爱”上了公子小白——就是后来的齐桓公，从此就如胶似漆地，一天也离不开小白了。
宋朝光宗时，大臣傅良大冬天早晨要拉皇帝上朝，可皇后要陪皇帝喝酒驱寒取乐，傅大臣竟不顾皇后生气，竟牵着皇帝的衣襟，哭哭啼啼个没完，一定要皇帝跟他去上朝。他与皇后就像戏台上大老婆和小老婆争老公一样，大老婆自知年长色衰，想以妇德绾住丈夫的心，一本正经地唱道——
夫君阿，且随我去书斋，经书里面福禄长。
小老婆则以花容月貌来勾老公，娇滴滴地甩着水袖、抛个媚眼唱道——
老爷阿，奴家回房啦，红杏枝头蜂蝶忙。
德、色皆是想有作为的大男人所欲，对于宋光宗这个当时的天下第一男人来说，一边是江山社稷，青史汗流；一边是如花美眷，红炉小酌。如此争把双眉斗画长，一时倒叫他难以取舍，看来只能让两只粉拳竞猜决定了。
清朝雍正时，大学士陈世倌也是这副劲儿，今儿谏议，明儿奏折，不依他就大哭大闹，雍正为了耳根清静，少不得最后还是依了他。这个被有些人赞美不已的著名天子回后宫还经常说：今天陈世倌又对朕哭了一次，只得同意了他。言下大有无奈之感。
说起这，东汉光武帝时，大臣申屠刚为了劝皇帝不要出去游猎，竟将头伸进车轮之下。这就像女人要挟丈夫，“我不想活了，不依我，我死给你看，你是不是巴不得我死了才高兴？”弄得丈夫赶紧声明绝无此意，为了证明心迹，就只好依了老婆。申屠刚就有这股泼妇味道。光武再武，遇到这个“刚”，也得摇头叹气服输。
中国的这些大臣大都有点女人气，这倒也合了董仲舒的三纲之说。君为臣纲，天子是乾，臣下是坤，君臣如父子更如夫妻，满朝文武就如三宫六院。如此分宫别院，难免有宠有疏。受宠者自然目无余子，认为只有自己真爱皇帝，余人皆有坏心，都是奸臣，都要加以打击，但其打击他人的目的不过是想一人独占皇帝而已。皇帝倘若抱定不与妇人女子计较的宗旨，假以辞色，大度为怀，他就得脸望上爬，“人来疯”一样地演上一幕幕恃宠而骄的闹剧，甚至最后尾大不掉。
这些恃宠者，若碰上个怜香惜玉的皇帝，也就罢了，这个多情的皇帝为了君臣间的“爱情”就事事依你，紧要处还放你一马，把你当作一个无理性的可爱动物对待，像乾隆对待和砷；倘若碰上个蛮子似的天子，兀那厮忒也不懂风情，谁闹就打谁，廷杖打得屁股开花还不算，谏，杀无赦！敢谏者死！就像对付后宫美人一样，不尽心侍候，闹脾气者，轻则打入冷宫永巷，重则白绫赐死。连杨贵妃也还被唐明皇赶回家过一次，最后还靠送上的一束青丝表悔，才求得皇帝的回心转意。
现代有位著名的大儒，可谓秉承传统衣钵，竟然当着满朝文武的面跟老人家较劲儿，无非是仗着自己是老人家的老交情、座上客。可是再宠爱你也不能纵你给我没脸啊？这教坏了人多不好，须知我的座上客多着呢。难怪老人家批评他：“自以为是天下第一美人，比西施还美，比王昭君还美，还比得上杨贵妃。”真是一语破的，一句顶我等一万句。那位大儒确实得了儒家臣道的真传，可是时代不同了，恃宠而骄不成了，哭哭闹闹、磕头泣血也无用。须知这一闹影响多坏，不惩一儆百还了得！大儒也得进冷宫。当然，冷宫里生活自有保障，老人家毕竟还是护花使者嘛。可叹的是，事发三十年多年后，大儒在庆幸没遭杀无赦时，竟怀着股白头宫女闲话玄宗的感伤，叙说着当年失宠的经过。
中国的旧政治里面充满着强烈的脂粉气。在这个红袖乱舞的戏台上，男人都死绝了，只剩下皇帝例外。文臣武将都是皇帝的“女人”，都得围着“皇帝老公”转，彼此之间还得争风吃醋、互相攻讦，竞相向皇帝献媚求宠，表达爱意。得意者恃宠而骄，一人之下万万人之上；失意者向隅而泣，沦落下尘。总之，个人的生死荣辱，全得仰仗“郎君天子”，他的一颦一笑都会给“为妻为妾”的带来祸福。可是怎样才能获得“郎君天子”的眷顾呢？那就要鹤立鸡群、出类拔萃。于是，有的学成文武艺，炫耀才学和武功吸引皇帝的“眼球”，讨得皇帝的欢心；有的以忠诚老实博得皇帝对黄脸婆似的放心；当然也有不少靠施展狐妖花魅功夫，弄得皇帝猪油蒙了心。失宠者固然要加紧卖弄风情，使劲撩拨，哭哭啼啼地左检讨右检讨，再三表述忠心，企求重谐鱼水，再作冯妇；得宠者更要千方百计巩固欢心。有的一味献殷情，凡事顺着皇帝，这固然能得到不少平庸皇帝的宠幸，但若遇到某些伟丈夫型皇帝，这一套就不灵了。这些伟丈夫就不喜欢“我随你”型的，他偏要追求新奇刺激，要征服驯服倔犟的“小马驹儿”，喜欢爱闹别扭的“野妞”，只有这样，他才觉得宫闱之中有情趣。于是就有不少强项的大臣应运而生，像光武帝时的强项令，像以上所说的诸位耍泼哭闹的大臣就是。但有一点必须说清楚，那就是闹别扭的“野妞大臣”，只能在英明天子的时代才能闹成功，只是在英明天子喜欢情趣想换换花样时，才会获得宠幸。这也从另一方面说明，无论 “郎君天子”怎样，大臣都是女人，只不过，有什么样的郎君就有什么样的妾侍。
数千年的政治被媚气所笼罩，这破坏了造物创造两性世界的初衷，打破了阳刚和阴柔原本的平衡，从而使得阴柔成为历朝历代的主旋律，使得阴谋、权术、奸诈和谄媚有了赖以生存的肥沃土壤。完全可以说，世界因为此而变得灰暗，人心也因为此而走向险恶。
