东尼＋尼！-第1章

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　　东尼！东尼！
　　作者：朱邦复
　　本书完成于民国六十三年，系《巴西狂欢节的迷惘》之续集。由于前集销路不佳，本集无人愿意出版，为了避免浪费心血，乃自行出资印刷，再交由某出版社代为发行。不料该出版社因盗印教科书被揭发而遭查封，我也不免池鱼之殃。
　　今年文书星动，由时报出版社一口气出了四、五本书。偶翻阅旧作，始发觉当年行文遣字稚嫩不堪。特此花了一个月的时间，把《巴西狂欢节》与本书从头到尾，彻底改写一遍，一并交给时报出版。
　　本书全系创作，素材取诸身边琐事，手法则采用电影场景方式，力求以明快的对话及动作，表达出时代背景与个人遭遇。
　　看过《巴西狂欢节》或《智慧之旅》之读者，对书中人物及事件固然会有较明确的认识。然而本书实为独立之单元，以秀子口中呼唤“东尼！东尼！”开始，展现出其无可奈何的心情与各种的因果循环。到秀子再度喊出“东尼！东尼！”时，这个团体已经演变到无可挽回的绝境。
　　人类社会又何独不然？
　　朱邦复
　　序于都兰山麓
　　１９９４／６／１８东尼！东尼！　　　　　　　　东尼！东尼！　　　第一节“东尼！东尼！”每当秀子心中焦急，想要表达却又找不到适当的言辞时，两只手就不由得互相扭拧，上下翻转，同时，口里不断地喊着对方的名字。
　　在四壁萧然、空空□□的房中，尼奥与秀子靠在内侧墙角坐着，甘格伏在窗口，我则侧身蜷卧在近门的走道旁。只有东尼歪斜地盘坐在中央，猴着上半身，左手肘部支撑在大腿上。右手弯着，贴在腰间，由手腕到小指，敷着长约卅公分的石膏筒，拇食中指则翘在外面。他横眉怒睛，牙齿不断地错磨，胡子根根直立。
　　尼奥难得改变他那大理石般的面孔，他瞪着东尼，大声斥责：“你老是喜欢滥交朋友！难道我们这里是俱乐部？”
　　东尼平常口齿伶俐，能言会道，但一到争辩之时，他就忍不住急怒交加，以致除了声势惊人之外，更加显得无理可喻。今天，他又遭到大家的围剿，原因是在凯洛琳走后，他自作主张的找了一对青年男女来补缺。
　　他苦苦解释了半天，好话都说尽了，却一直得不到尼奥的首肯。甘格、秀子也认为根据以往的经验，参加的人选应该慎重的选择。我对这一切已经无动于衷，知道他们再怎么吵吵闹闹，也不过是五分钟的风暴。不管争论的是什么，骨子里可以说都是对枯燥生活的一种心理发□，上次东尼一怒之下，打断了手指，也没有学到任何教训。
　　“讲得好听！你们要修行，要断绝物欲，那么为什么到这里来？为什么不到没有人的地方去？”东尼怒吼着。
　　“你知道我们为什么要留在这里，我们要发展组织！”尼奥也吼着。
　　“你永远有理！”显然尼奥这句话有漏洞，东尼开始反击：“要扩大组织也是你的主张，我好不容易找人来了，你又说是搞俱乐部！你倒底要我怎么样？”
　　“你找的人没有一个是我们需要的！”
　　“不是你需要的！你需要怎样的人？圣人吗？你太过分了！”东尼的声音更大了。
　　“东尼！”秀子哀求着。
　　“你为什么不说尼奥？就因为你是他的女人？”东尼忍不住了，他换了个姿势，把右手曲在怀里，空出左手来拍着地板。
　　“东尼！”秀子委屈地想要解释。
　　“你别瞎说！”尼奥白脸泛青：“我们需要的是有志追求人生真理的人，你那些朋友就知道吃喝玩乐！”
　　“吃喝玩乐又有什么不对？难道那不是人生真实的一面？”
　　“可是你不能妨害进修，我们的组织还不健全。”
　　“那么赶快发展组织！”东尼理直气壮。
　　“我们宁缺毋滥！”尼奥坚持立场。
　　“胡说！你明明知道他们俩有学问，你怕他们抢了你的位置！”东尼脸上青筋暴露，咬牙切齿地说。
　　尼奥狠狠地睁大眼睛，半向没有说话。秀子痛苦地扭拧着双手，她有一肚子的理由，却永远没有开口的机会。甘格和我置身事外，无动于衷的坐观两虎相斗。
　　尼奥下定决心，压抑着满腔怒火，委婉地说：“你非请他们入伙不可？”
　　“至少该给他们一个机会！”
　　“好！欢迎他们晚上来玩，但不能住在这里！”
　　“仅仅晚上来玩？你有什么权力不准他们住？”
　　“你请他们来住，我和秀子就走！”尼奥站了起来，伸手去拉秀子。
　　“你修什么道？你这是伪善！”
　　“我们走吧！”尼奥把秀子拉了起来。
　　秀子很不甘愿地站着，看看他们俩坚决的态度，为难不已。她转身向着我，我赶快低下头，装作没有看见。自从参加这个团体以来，像这样的争吵已是屡见不鲜的了，我不信事态会演变到不可收拾的地步。果真闹到那种程度，我又可苦强自出头？他们的个性太强，偏偏习惯与兴趣又极端相反，这种矛盾不是任何人所能解决的。
　　尼奥拉着秀子，回到内室去整理他那不过是几本书的行李。我们静静地坐着，甘格面无表情，东尼则□脱地抬着头，欣赏那满透天光的屋瓦。
　　秀子不停的走进走出，她的东西似乎拿不完。每次经过东尼的面前，她总想开口说话。再看看东尼那副不在乎的神态，只得叹口气，低下头又走了过去。
　　尼奥不急不忙地收拾着，平静的面容不带一丝情感。他仔细地把他的书一一捡出，三大包的书，叠在一堆，竟有半个人高。
　　我不相信他们会这样轻易地拆伙，虽然相处不久，但我很了解东尼和尼奥，他们彼此相互敬爱又相互需要。尤其是东尼，他迫切地追求着尼奥所说的真理，渴望得到内心的安宁，所欠缺的，只是一点自制力而已。
　　很显然，这种遁世的生活，虽然没有达到东尼所期望的目的，却解除了过去心理上的一些桎梏。他与尼奥的争执，往往也只是两人作法的不同，以及他个人个性的极端。以他平常的态度，我猜在最后一刻，他的理智会战胜冲动，然后悔恨交加，乞求尼奥收回成命，重归于好。所以我冷眼旁观，要看东尼最后用什么方法，来收拾残局。
　　忙乱了好半天，秀子又出来了，把一个小包放在大门口。她低着头，斜眼看看我们，发现仍然没有一点转机，只好忍着泪，无语地坐在小包上。尼奥把书也理好了，提在手中，走到门口，东尼依然抬头凝视着屋瓦，一动也不动。
　　尼奥的脸色凝重，显然还不能接受这个事实，他在门口停了一会，转过身来。这时候大约是下午三、四点钟，一缕缕的阳光，由屋瓦间隙投影到斑剥的土墙上。四周静静的，没有一点声音，似乎一切都停顿了。
　　尼奥把那包书放下，在他黑色的百宝囊中取出一个红色小包，慢慢地走到东尼面前。他蹲下去，打开包裹，红布里面赫然就是他最珍惜的圣书《宇宙之主》。他停了一停，然后小心翼翼地把书取出来，双手捧着，递给东尼，平静地说：“这本书我都能背了，你留着吧！”
　　东尼毫不理会，好整以暇，转过身来，胸有成竹地说：“急什么？等吃完了新鲜的螃蟹再说吧！”
　　“螃蟹？到哪里去吃？”甘格一听有吃的，立刻接口。
　　“艾灵顿请我们今天晚上去！”
　　尼奥冷冷地说：“你为什么不早说？”
　　东尼面带得色：“要吃螃蟹嘛！就得委屈一点！再说，不让你们整理整理行李，劳动劳动身体，待会儿肚子不饿，又嫌螃蟹不好吃了！”
　　秀子听了，又气又高兴，奔过来，跺着脚说：“东尼！东尼！你……”
　　东尼忍不住哈哈大笑，张开了双手，她再也说不下去，立刻扑进他的怀中。东尼！东尼！　　　　　　　　东尼！东尼！　　　第二节要了解一个人，就必须了解他生存的环境。环境不断的在变化，人受到变化的影响，孕育出因应生存的模式。这种模式反应在行为上，成了人的个性。若撇开环境与人互动的因素不谈，则人不过只是一种动物，他的目标，就只是生存、生殖与生活。
　　在长时期的生存过程中，人类经由多方面的追求与尝试，累积了足够的生活经验。由于个人的生命非常短暂，经验必须藉着生殖、生活而逐代传衍。而且每一个新的生命体，对于人类已有的经验认知，都必须从头到尾，再重新体验一次。
　　人的生活，就是个人的个性在环境变化下的体验过程，如果其个性塑造得符合环境的变化，是为成功的人生。反之，人的个性与环境不能相互协调，那么，不是个体的个性出了问题，就是环境的变化有了危机。
　　人类累积的宝贵经验，形成了文化，就在文化越来越丰富的当儿，人类能够领略认识的部分却是越来越小。就像一个贪婪的收藏者，不论什么都难逃他的聚宝盆，甚至别人的丢弃物，他也不放过。年深月久，积存的收藏品越来越多，终于有那么一天，他会发现存放的空间无限延伸，数量已经多到难以估计。且不要说去欣赏，就连里头到底有些什么，自己都说不上来。这时如不加以整理，尽管再有价值，对未来的人而言，也不过是些包袱而已。
　　工业文明就是这样产生的，千百年来沉重的包袱，已经压得人们难以忍受，到了必须彻底扬弃的时机。正好新兴的技术促进了生产的效率，生活环境立刻有了改进，人们的信心十足，就像重演的历史一样，总认为自己才是宇宙的中心。
　　然后，新的收集行为开始了，一样的贪婪，一样的积极，只是换了些名称，换了一批角色。无可否认的，随着宇宙进化的进度，能量大量地被释放出来，变化的速度快了，参与的规模也大了，积存的收藏品，不久就超出了认知的极限。
　　可怜的现代人，从清晨太阳射出第一道金光开始，到黄昏时霞光□尽为止，一天所接触到的事物变化讯息，远非大脑容量所能及。偏偏这些讯息，都与生存戚戚相关。人要成功地生活在现实环境下，就必须不断地做出正确的判断、选择。
　　人类的能力有限，而事物的变化无穷，人如何以有限来应付无限呢？
　　大多数的人是麻木了，从出生开始，就被社会限制在特定的环境中。有如上了高速公路的汽车，开车人唯一的选择，就是在统一的流向中，锁紧车门，系好安全带，同步前驶。每个人面对的，都是无常的未来，有人担心工作、升迁、收入，有人忧愁感情、得失、儿女，更有人从早到晚，不断地操虑着自己的身体、疾病、死亡。
　　追求变化与新奇，原本是人性的一种本能。工业化不仅仅是一种时髦，利益所及，尚且是社会繁荣、国家存亡之所系。巴西当然没有例外？她不过是人性与环境相冲突的、其中的一个舞台罢了。
　　四百年前，巴西就已经摆脱了葡萄牙王朝的统治而独立，实行民主政体也有了百余年的历史。尤其是在二次世界大战后，美国为了巩固其南美洲的利益，在蓄意的培植下，巴西遂走上了资本主义自由经济的路线。
　　巴西的自然环境，在《巴西狂欢节》一书中，曾经概略地介绍过。然而我必须再一次地强调的是，巴西人口稀少，可耕面积广大，气候宜人，物产丰饶。数百年来，无天灾人祸，这些都是得天独厚的优越条件。
　　美洲是一条细长的地脉，从北到南，如同一把斧头，将地球砍成东西两半。背对着广阔的太平洋，而面向狭长的大西洋，巴西的东海岸就是刃口。地球生机勃勃的自转着，终年不断地送来温煦的和风，既不冷也不热，暖洋洋让人浑身舒泰。
　　在葡萄牙人统治的时期，曾将甘蔗，棉花以及咖啡等经济价值极高的农作物引进巴西。尤其是咖啡，更是深切地影响了巴西人的生活方式以及经济制度。
　　咖啡为常年生灌木，多种植于中部山坡丘陵地带，种植后，第三年开始收获。一个维持得好的咖啡园，起码可供二十年以上的收成，也因此养成了巴西人好逸恶劳的习性。
　　由于咖啡不需要大量资金，非常适合地广人稀的巴西，故早在十八世纪，蓄奴制度便因之破产。黑人及印第安人的经济得以独立，逐渐与白种人杂交，血统充分混和，形成了地球上仅有的一个无种族歧视的乐园。
　　除了咖啡外，还有不少常年生的经济作物，如同可可树（巧克力原料），芭芭苏（油料）等。这些作物都不需要特别照料，而且市场上供不应求。
　　经济作物虽带来了财富，却泠落了广大而肥沃的河谷平原。那里的人采取世代相袭的游垦方式，先将地上的草、树放火烧掉，再撒播下杂粮种子，便坐等收成。
　　然而，在交通发达的二十世纪，地球上已不再有孤立的地域。这个天府之国，引诱着欧亚大陆过剩的劳力，成为移民者的天堂。日本人在他们政府的支援下，已有百余万移民定居在中部各州，成功地控制了农业经济大权，形成厚实的政治资本。而义、德等欧洲各国，也在气候稍寒的南部，站稳了脚步。
　　移民们如鱼得水，□渴般地在这片肥美的土地上工作，立刻改变了原来的农业面貌。巴西人尚在震惊之时，现代化的工业热潮又接踵而来。短短的几十年，日新月异的巨变，巴西人几乎历经了现代文明全部的进化史。
　　巴西并没有深厚的历史及文化传统，也没有什么民族观念，他们的社会，全靠明定为国教的天主教来维持。而在时代的冲击下，教堂的神圣光辉已经褪色了，精神的追求也不再是生活的重心，财富及物质的刺激，早取代了一切。尽管上帝的金身依然，但信徒的祷告，却似梦呓一般，再也没有谁能听得到了。
　　老一辈的尚未堂而皇之地拒绝参加弥撒，对他们而言，这个活动还具有社交的价值，同时也有漂白良知的作用。年轻人则公开宣称没有上帝，或上帝已经死了。他们追求的是性、金钱与自由，迫不及待地摆脱了束缚，纵情于身心的解放。
　　在上帝的羽翼下，人类全然遗忘了信仰也是一种庇护。一旦暴露在大自然中，赤裸裸的现实，使得人与人之间，除了利害之外，没有共同的交集。
　　庇护是以自由为代价，所换取的保障，令人获得平安幸福。房屋、衣服是最具体的代表，风俗和律法是行为上的庇护方式，至于思想、伦理和宗教，则早在行为发生以前，就已经把人限制在一定的□围内，束缚得动弹不得。
　　对重视自我利益的人，任何代价的付出，都是不可忍受的损失。所以，当人类社会上有了另一种选择，是以庇护换回个人的自由时，情势丕变。有野心的人为了私欲，没有野心的人源于愚昧，有人呐喊，便有人起哄。于是，当巴西人听到呐喊，立刻举起了双手，他们根本不需要反对什么，只要摆脱宗教的束缚就够了。
　　争取到自由的人，为了确保自己的自由，也必须建立一套新的游戏规则。事实上，不论用什么名称，当任何规则被接受的时候，也就是一个新庇护所的产生。
　　这个时代的庇护所，人人必须努力工作，社会必须不断累积财富，由财富提供自由。其自由的目的，是追求感官需求的满足，藉着行为的放任来达成。人从出生开始，在智能尚未成熟以前，耳闻目视，都是声色刺激。为了满足这种自由，人必须遵循这个庇护所的规律，就是拼命地去累积财富，有了财富才有自由。
　　在这个庇护所内，若有任何人，不论是在什么动机之下，开始怀疑这套系