名家解读聊斋志异-第28章
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境界的标尺。小说的情节发展到这里可以说是一个“突转”。在孔生没有任
何思想准备的情况下，公子突然向孔生提出一个尖锐的问题：“大难当头，
能相救否？”孔生这时如丈二和尚，摸不着头脑。他既不先问清情况，也不
考虑能否完成朋友的重托，而是坚定勇敢地承担下来。“不知何事，但锐自
任”八字，写出了孔生的殷情、忠实、爽快。当皇甫公子一家“罗拜堂上”
时，孔生因不知何故而大骇，所以急问事情的原委。当他得知事情的真相之
后，他毫不畏惧，准备拼得一死，以自己一身的性命换取皇甫一家的安全，
立志“矢共生死”，轰雷击顶不动摇。简单的几句对话，彼此肝胆相照，闪
露出两颗透明的心灵。读到这里，读者为孔生捏着一把汗，一方面为孔生的
命运担心，另方面又担心孔生这个文弱书生，能否完成这个任务，在轰雷击
顶的严重关头，能否屹然不动。这时的空气已经紧张到了一点即燃的程度，
但作者还在为突现人物而“蓄势”，极力描写险恶的环境，可怕的场面，通
过浓烈的气氛渲染，来突现人物的高大形象。请看下面一段精彩的艺术描写
与惊心动魄的场面：
果见阴云昼瞑，昏黑如盘。回视旧居，无复赉龋┘呲？唬扪ㄎ薜住７酱�
愕间，霹雳一声，摆簸山岳；急雨狂风，老树为拔。生目眩耳聋，屹不少动。忽于繁烟黑
絮之中，见一鬼物，利喙长爪，自穴攫一人出，随烟直上。瞥睹衣履，念似娇娜。乃急跃
离地，以剑击之，随手堕落。忽而崩雷暴裂，生仆，遂毙。
这一百零四字，点染环境，绘声绘色，我们仿佛看到风云变色，一霎时白昼
变成昏黑，高冢与巨穴对比，使环境更觉险恶、可怕。再加陡然一声霹雳和
继之而来的急雨狂风，足以使英雄变色。孔生在这种可怕的自然环境中，能
镇静自若，屹不少动，这需要多么大的魄力和勇气啊。孔生的形象像浮雕似
的，给人以顶天立地之感。在千钧一发的紧急关头，孔生见鬼物攫出娇娜，
剑击鬼物，拼死一搏，以致被崩雷震死，这是多么了不起的一搏啊！孔生的
崇高的精神境界，勇敢果断的英雄行为，像巨人一样的高大形象，通过这一
段艺术描写，情貌无遗地展示在读者面前，使人感到他可爱、可敬，人物的
行为和精神，强烈地震撼着读者的心弦，读之使人惊心动魄。冯镇峦认为这
一段描写是“仿佛《史记》荆轲刺秦王一段笔力。”又说“文字亦是闻霹雳
手段。”这基本上是符合实际的，在气氛渲染和场面的紧张方面，“荆轲刺
秦王”还远远比不上它。如果拿它与我国著名古典小说《水浒》中所描写的
“武松打虎”和《三国演义》中所描写的剑拔弩张的紧张战斗场面相比，可
以说《娇娜》的这段艺术描写也毫无逊色之处。
《娇娜》的人物描写，艺术手法丰富多彩，有外貌的描写，有心理的刻
画；有的用人物的语言来表现人物的个性，有的用人物的神态与动作来突现
人物的性格。有对比的写法，也有通过环境气氛的渲染来烘托人物。有正面
描写，有侧写，各种手法交替使用，各臻妙境。我们上文重点分析的两个主
要人物，描写方法也不相同，对娇娜的描写，带有浪漫主义的神奇色彩，驰
聘着作者丰富的想像；在塑造孔生时，完全运用现实主义的方法，只是在气
氛烘托方面，作了必要的艺术夸张。两者都获得同样的艺术效果。
1982年 5月
（选自《聊斋志异鉴赏集》，
人民文学出版社1983 年版）
赵齐平
浅谈《青凤》的性格描写
狐的故事，在古代民间源远流长，传播甚广。蒲松龄非常熟悉和喜爱这
类故事。他大量吸取过来，经过杰出的再创造，写进《聊斋志异》里，使之
面目一新，神采独异，具有丰富的社会内容和强大的艺术生命。在《聊斋志
异》近五百篇作品中，写狐或牵联到狐的，就占了差不多六分之一。狐在蒲
松龄笔下，惹是生非、兴妖作怪的只是极少数，而且这类作品，一般地说题
旨还不在写狐的可怖可憎，而在表现人们战胜邪恶、驱除祸害的胆略（《捉
狐》、《农人》）和机智（《狐入瓶》、《贾儿》）。蒲松龄描绘的狐的形
象，往往“多具人情”、“和易可亲”，使读者不觉其为“异类”。狐一样
儿女嫁娶，酬贺往还，其礼仪竟同人世（《狐嫁女》），一样交给知己，感
恩图报（《酒友》），一样急公好义，解人困危（《念秧》），既能文章（《郭
生》），复精纺织（《绩女》），于财迷则嘲谑之（《沂水秀才》），于官
迷则戏弄之（《王子安》）。。；而最为普遍的则是狐与人交往，一样追求
爱情、幸福，渴望美满婚姻。蒲松龄描写狐的作品，相当多的部分涉及两性
关系。其中，固然有的重点不在爱情、婚姻本身，而在反对政治迫害、鞭挞
豪强势力（《张鸿渐》、《红玉》），有的虽以爱情、婚姻为主，而笔墨污
浊（《巧娘》、《黄九郎》），思想庸俗（《马介甫》、《恒娘》），甚至
丑化劳动人民（《毛狐》）；但这类作品主要围绕男女爱情以反映封建社会
的妇女、婚姻、伦理、道德诸问题，表现人民的正当生活愿望，揭露宗法思
想、制度的不合理性，则是无庸置疑的。《青凤》即属于这类描写人狐相恋
故事的优秀作品之一。
《青凤》这篇作品大约在当时便已流布，并产生了影响。蒲松龄在《狐
梦》中借真人说幻事，述其友人毕怡庵“每读《青凤传》，心辄向往，恨不
一遇”，果然于叔家楼上“摄想凝思”之时，有狐女前来相聚；而狐女临去，
竟问：“我孰如青凤？”并望其转求蒲松龄“烦作小传”。当然，《狐梦》
停留于记叙一场“艳遇”，格调不高，自不能和《青凤》相比。但就歌颂爱
情来说，《青凤》写男主人公耿去病作为有妇之夫，而属意青凤，终致身兼
二美，这显然为一夫多妻制张目，作品的思想意义也还很有限度；因为爱情
之值得歌颂，正在其纯洁、真诚是与专一紧密结合的。《青凤》别有可贵之
处。它通过狐女青凤在爱情、婚姻上的经历，反映了封建礼教加诸妇女的人
身束缚和精神压抑，以及她们在这种束缚和压抑之下，对于切身幸福的关心、
向往。青凤的经历，较之《聊斋志异》其他作品所写人物的复杂身世遭遇，
显然没有那么多的曲折变化。从故事的发展看，《青凤》的情节也说不上特
别的诡异离奇。作品主要是借助于细节描写来刻画人物性格，从而表现封建
社会自由爱情与森严礼教的尖锐对立，表现这种对立中的妇女的客观处境与
主观思想。
《青凤》的中心人物是狐女青凤，然而作者对青凤却着墨不多。《聊斋
志异》描写人狐相恋的故事，多半是狐女一方主动、热情，殊少顾忌（《莲
香》、《褚遂良》），笃情则戏相谐谑（《狐谐》），负义则施以惩罚（《武
孝廉》），大胆地爱，也大胆地恨，礼教纲常对于她们似乎不复存在。她们
行动举止，一凭天性，喜怒哀乐，纯由内心。而青凤则始终处于被动的地位，
在叔父的钤束之下，简直不敢越雷池一步。她与耿去病未结合之前，谨小慎
微，生怕触怒叔父；既结合之后，仍旧循规蹈矩，求取叔父对其婚姻的谅宥
和首肯。这样一种被动地位，作家确乎很难绘声绘色地写出何种精采文字来。
其实，被动就未必不能光艳照人，《小翠》里的虞小翠全由母亲主婚择婿，
不也是调笑欢跃，娇憨放纵，天真烂漫之态可掬么？问题在于青凤不是这样
一种外向性格，蒲松龄也就不能采用委曲详尽的手法或者渲染夸张的笔调去
描写青凤。根据作品主题的要求以及人物的性格特征，蒲松龄侧重从一二具
有典型意义的细节刻画向读者开启青凤的心扉。
青凤依叔父寄寓太原耿氏的旷废楼宅，一家“笑语歌吹”，倒也雍容和
穆，安乐相守。青凤宛然一位婉顺姑娘，看不出有什么越轨要求与特异行径。
蒲松龄描写耿氏从子耿去病，出于好“异”，上楼窥望，初次看到青凤，不
过“一女郎，裁及笄耳”，印象平常，未曾在意。十五六岁的青凤靠着叔父
母抚育提携，虽说已然豆蔻年华，毕竟还是深闺弱质。所以，当耿去病闯入
他们的家宴时，立刻“群惊奔匿”；这“群”中自然包括青凤。大伙儿惊慌、
奔走、藏匿，显然不是作为狐遇见了人，而是作为内亲眷属忽见陌生男子，
因此匆忙回避。青凤叔父对耿去病叱问：“谁何入人闺闼？”就说明了“群
惊奔匿”的缘由，同时也就表明青凤是“养在深闺人未识”的。青凤叔父因
系念“祖德”，请耿去病说《涂山外传》，兴致勃勃，感到“闻所未闻”，
于是让青凤随叔母也来“共听”。这样一来，耿去病坐对青凤，既近且久，
才发现青凤“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽”，再从青凤叔父的介绍，
才知道她“颇惠，所闻见，辄记不忘”。蒲松龄写青凤第一次出场，方一露
身，随即“奔匿”；写其第二次出场便由耿去病眼中及其叔父口中交代她的
娇美、聪慧，但也只是从旁轻轻一点。真正表现其思想性格的，乃是下面简
短的然而却十分生动的细节描绘。“生（耿去病）谈竟而饮，瞻顾女郎，停
睇不转。女觉之，辄俯其首。生隐蹑莲钩，女急敛足，亦无愠怒。”这“生”、
“女”双方的微小动作，揭示了“及笄”之年的青凤，陷于自幼承受“闺训”
与乍接风流后生“惓惓深情”的矛盾之中。如果说发觉耿去病的“停睇”“瞻
顾”而“俯其首”，尚属少女的羞涩，那么，对于耿去病的进一步挑逗，在
“急敛足”之后“亦无愠怒”，就不是什么随分从时、宽怀大量，而是情有
所感、心有所动了。所以，耿去病才“神志飞扬，不能自主”，借着酒意益
发狂放起来。当然，耿去病的席间表现，只能说是在青凤的平静的内心中投
下一块小石子，掀动感情的微澜，这微澜又由于长期严格的“闺训”终未演
为巨波，并且由于长期严格的“闺训”而急速地复归平静。面对耿去病的“渐
醉，益狂”，青凤被叔母带着她起身“遽搴帷去”，她那显现不久的倩影，
再次消失在“家范”的帷幕里了，留下的只是“兰麝犹芳”、“寂无声欬”。
这里，我们看到青凤被迫地也是自愿地屈从于封建礼教。封建社会许多
温和善良的妇女正是这样不声不响地牺牲了自己的青春、幸福以至生命，其
结果无非在贞节坊上、列女传里留下一个被人忘却的姓名。但是，他们的内
心并不真像一沟绝望的死水；她们来到这人世间，一样有生的眷恋、美的憧
憬，而且达到一定的年岁，也一样有情的需要、爱的追求。蒲松龄一开始写
青凤年已“及笄”，就不是闲赘之笔。这位“天生丽质”尽管被封建礼教熏
陶得端庄文静，然而当此之际，却也不再是毫无思想活动的了。耿去病的“粉
饰多词，妙绪泉涌”以及目注情挑，自会在她内心深处荡起涟漪。蒲松龄在
青凤第三次出场时，写她对耿去病说“惓惓深情，妾岂不知”，就证实了席
间“亦无愠怒”的有动于心，进一步表现了封建社会妇女没有放弃正当生活
权利的主观思想。只不过青凤一时难以挣脱沉重的精神枷锁，第三次出场在
其叔父决定卜居他所而唯有自己暂且留守时，还是“骤见生，骇而却退，遽
阖双扉”，并以“叔闺训严，不敢奉命”，拒绝与耿去病相见。蒲松龄仍然
从这些不多的细节上去刻画青凤压制自己的感情、严守叔父的“闺训”，又
正是表现了封建社会妇女无权掌握自己命运的客观处境。这一客观处境与上
述主观思想存在着深刻的矛盾，因而青凤既阖扉拒见耿去病，又在其哀求下
“启关”而出；既庆幸有一夕相会之“夙分”，又害怕叔父归来，急欲离去。
而当她叔父突然“掩入”时，她唯有“羞惧无以自容，俯首倚床，拈带不语”；
当叔父怒逐她时，她唯有“低头急去”；当叔父“诃诟万端”时，她唯有“嘤
嘤啜泣”。她无力反抗，也丝毫不想反抗，“闺训”、“家范”的尊严，封
建家长的权威，把她软化得压根儿不敢自以为是。青凤的性格是悲剧性的，
因为妇女在封建社会的客观处境就是悲剧性的。
然而青凤最终却是喜剧性的结局。她第四次出场，是在随叔父迁离耿氏
楼宅一年以后。她与婢子郊游遇犬，仓皇逃窜中现出狐形，适得耿去病救护，
于是对耿去病说：“此天数也，不因颠复，何得相从？婢子必以妾为已死，
可与君坚永约耳。”蒲松龄必定要使青凤与耿去病结合，不得已假此“偶见
鹘突”的方式，这只可以看作是一种美好的愿望。因为按照青凤的性格逻辑，
尽管她对耿去病亦已留意，但还不至于自炫自媒，弃家私奔。蒲松龄让青凤
在感知己之情外再加上感救护之恩，又托之“已死”，委之“天数”，于是
认为此刻向耿去病许之以身便是顺理成章的事了。殊不知耿去病“另舍舍
之”，即把青凤当作“外室”，这对颇有大家风范的青凤来说，该是多么的
难堪，何况她始终不曾抹去封建礼教在她心灵上投下的浓重阴影呢？青凤第
四次出场，遇犬纯系偶然，因遇犬一番“颠复”而带来与耿去病的“坚永约”，
亦属勉强。开始假借遇难丧生来逃避叔父的搜寻、责罚，与后来劝说耿去病
救护叔父而毫不顾及见叔时何以自处，也是互相矛盾的。倘说救叔是念在“少
孤，依叔成立”，那么，背叔又怎么不考虑叔的从小养育呢？至于此后青凤
叔父的“惭谢前愆”，还居耿氏楼宅，与耿去病“如家人父子，无复猜忌”，
也是通过偶然为莫三郎猎获的一场“横难”，得到耿去病的救护，才在感恩
戴德之中改弦更张了。拾得一条性命，那奉守惟谨的生活信条顷刻便化为乌
有。不知像青凤叔父这样封建思想深入骨髓的正统主义者，倒是会坚持“饿
死事小，失节事大”的准则的。青凤叔父后来的转变，同样违反他的性格逻
辑。蒲松龄在《青凤》结尾意欲颂扬“普天下有情的都成了眷属”，但他在
作品前面大部分篇幅中描写的青凤，对待爱情、婚姻问题还不能超越封建礼
教的层层樊篱。他所刻画的青凤，主要限于向读者表明封建礼教与爱情自由、
婚姻自主的火水不相容，妇女在封建宗法关系中处于男子从属地位、丧失独
立人格的悲哀。就这点而言，作品对于青凤的性格描写是十分成功的。
蒲松龄对于青凤本来着墨不多，但把这个近似封建淑女的人物的性格内
涵却揭示得相当充分和深刻。这得力于作者不多的细节描绘，同时还有赖于
作者着意刻画了青凤叔父和耿去病两个人物作为青凤的陪衬。这两个陪衬人
物都对青凤的思想性格产生了程度不同的影响，造成了她的内心矛盾；前者
侧重表现其客观处境——礼教的束缚，后者侧重表现其主观思想——爱情的
要求。作品主要在青凤叔父与耿去病之间正面展开尖锐的冲突，而这也正是
为了表现青凤的内心矛盾。
蒲松龄一样通过不多的细节描绘来刻画青凤叔父的思想性格。耿去病最
初登楼潜窥，首先映入眼帘的是青凤
