名家解读聊斋志异-第3章

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题。

有的作品，例如《雷曹》描写了人与神交友的故事，但更多的作品描写
了人与狐之间的友谊。《酒友》写出了车生和狐的结交是由于对饮酒的共同
的爱好。这些作品中所写的狐的性格大都很可爱。他们执着于人间的生活，
在人间寻找知心的朋友。在他们的身上，我们只感到亲切，一点也看不出异
类的可怕。也许是因为蒲松龄在自己的生活圈子内所能看到的人与人之间的
真诚的友谊太少了，相反，倒是后期封建社会的尔虞我诈的风气遍处可见，
所以他才把自己的一部分精力去化费在这些描写异类的作品上。《封三娘》
写范十一娘和狐女封三娘两个女伴的故事。范十一娘是一个被封建礼教禁锢


在深闺之内的少女，她那天真活泼的心灵遭受着沉重的压抑。封三娘的来临，
使她得到了一个可以倾诉心事、解除精神苦闷的伴侣。封三娘替他物色称心
的丈夫，又帮助他们组成了幸福的小家庭。没有封三娘的帮助，范十一娘不
可能在生活中向前跨进一大步。所以，封三娘这个令人难忘的人物，她是作
为一个冲破精神樊笼、开辟道路的形象而出现在我们面前的。

《田七郎》写的是人与人之间的友谊。武承休的好交游，田七郎的爽朗、
侠义，促使他们二人在内心上逐渐接近。全篇通过他们的交往表现了这样的
侠义思想：一钱不轻受，一饭不忘；小恩可谢，大恩不可谢。尽管其中还有
狭隘的报恩观念的成分，更重要的积极意义却在于强调相互的帮助和救援。

这样的思想意义在《娇娜》里也有所表现。它写孔雪笠和松娘结为夫妇，
和皇甫公子、娇娜兄妹结为良友的故事。从全篇来看，前半部主要写孔雪笠
和皇甫公子的交谊，后半部主要在写孔雪笠和娇娜二人在危难的时刻互相救
援。至于孔雪笠和松娘的婚姻，只不过是中间的穿插事件而已。在我国古典
小说中间，像《娇娜》这样描写一对青年男女成为纯洁的“腻友”的作品几
乎是没有的。因为在封建社会里，“男女授受不亲”的思想观念像一堵高墙
似的竖立着。不少人到了这堵墙的临近就知难而退。蒲松龄却在这篇著名的
作品里大胆地把它推倒了。我们不能不钦佩他的反封建的巨大勇气。

《乔女》也是一篇非常出色的作品。主人公是一个面貌丑陋而品格崇高
的妇女。她的行动并不是一开始就放射出思想的光辉的。作一个顺从的封建
妇女，也曾经是她努力的方向，那是在她丈夫死了以后。有一个男子敬重她，
钟情于她，前来求婚，她虽已心许，在口头上却没有应允，因为她想守“节”。
这个男子就立志不另娶，不久死去。留下的孤儿不断地受人欺凌，她的正义
感不禁燃烧了起来。尤其是在一个虽然生疏但是知己的人的后代身上，她怎
么能够容忍发生这种情况呢？这时，封建礼教的束缚，外界的非议，这一切
都对她失去了作用。她毅然挺身而出，几乎是以母亲的身份去抚育着孤儿。
这是一个高大的形象。在她的身上，我们可以看到我国妇女的一些见义勇为、
敢于负责的优良的品质。这个故事可以说是十分动人的。

生死不渝，真挚、纯洁的友谊，建立在相互了解、尊重、帮助的基础之
上的友谊，这是蒲松龄所向往的世界。但是，在他所生活的那个时代，他不
可能在现实中发现它们的普遍存在。于是，他只好把自己的理想镕铸在他的
那些不朽的作品里面了。

在这篇文章就要结束的时候，我觉得有必要再饶舌几句。本文旨在说明
《聊斋志异》内容有两个重要的特色：丰富多采；寄托了作者对封建社会的
某些方面的不满。所谈的几点，只是就全书主要内容立论，不可能详尽无遗
地介绍全书所有的内容。至于《聊斋志异》的艺术特色，蒲松龄的世界观及
其作品的局限性等问题，限于篇幅，这里也未能涉及，将来准备另写文章来
作探讨。

（原载《光明日报》1961　年7　月30　日）


任访秋
《聊斋志异》的思想和艺术

（一）

《聊斋志异》是我国古典文学中一部短篇小说集，全书8　卷（或析为16
卷），计431　篇，是清初作者蒲松龄写的。刊行后，流传极广，特别是为一
般中下层知识分子所热爱。在五四文学革命的时候，因为反对封建古文学的
原因，所以这部用文言写成的短篇小说集，曾被人诋为“全篇不通”，因之
后来就不大为人所重视，虽然仍旧有着不少的读者。到了今天，乃是以人民
的标准估量一切价值的时代，《聊斋》既为广大的读者所传诵，历时两百多
年，仍然不减它当年的魔力，那我们就不应再像过去那样，对它抱着轻视的
态度。特别是目前在创作上我们须要继承古典文学优良传统的时候，我们如
果对它不加以分析研究，就不可能正确地吸取其精华，摒弃其糟粕。本篇目
的即试图从思想与艺术上，对它加以分析和批判。笔者因限于个人水平，不
免在看法上要有些错误，希望读者多加指正。

《聊斋志异》的作者蒲松龄，山东淄川县人，字留仙，一字剑臣，别号
柳泉。他的出身，据他自己讲：

“初松龄父处士公敏吾，少慧，肯研读，文仿陶邓，而操童子业苦不售。家贫甚，
遂去而学贾，积二十余年，称素封。然四十余无一丈夫子，不欲复居积，因闭户读，无释
卷时，以是宿儒无不称渊博。而周贫建寺，不理生产。既而嫡生男三，庶生男一，每十余
岁辄自教读，而为寡食众，家日益落”。（《元配刘孺人行实》）

从这段记事中，可知作者是生长在一个地主而兼商人，由素封而渐趋没落的
家庭。他初应童子试，即以县府道三第一，补博士弟子员。但后来由于屡试
不中，遂绝意科第，专力于文学创作，把他个人一生的坎坷不遇，潦倒落魄，
以及他生平所碰到的社会上的种种丑恶现象，所引起的感慨和悲愤，都一一
寄托在他的作品中。他生于明崇祯十三年庚辰（1640），死于清康熙五十四
年乙未（1715），享年76　岁。著有文集四卷，诗集六卷，聊斋志异八卷，通
俗俚曲若干种。（张元《柳泉蒲先生墓表》）

《聊斋》这部四百多篇小说，是作者在相当长时间内写成的。它的材料
的来源，据蒋瑞藻小说考证中引《三借庐笔谈》中说：

“相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师。食贫自给，不求于人。
作此书时，每临晨携一大磁罂，中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐
于上，烟茗置身畔。见行道者过，强执与语。搜奇说异，随人所知。渴则饮以茗，或奉以
烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，粉而饰之。如是二十余寒暑，此书方告蒇，故笔法超绝。”

这段记事有点太夸张，当然不可尽信，鲁迅对这说法已早有驳斥。但从作者
的《自序》中看，这种传说的产生，是有它的根源的，也就是作者对于创作
题材——民间的故事和传说的搜罗，确是曾经下过一番功夫的。他说：

“才非干宝，雅爱搜神。情同黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方
同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者，人非化外，事或奇于断发之乡，睫
在目前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞。永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得
母向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听。而三生石上，颇悟前因。放纵言之，有未可概以
人废者”。


看了这段话，我们首先要问为什么作者会“雅爱搜神”，“喜人谈鬼”，他
就那样的悠闲，那样的无聊？要说明这一点，就必须先了解他所处的时代，
和他个人的遭际。他生于明崇祯十三年，五岁的时候，就有了甲申之变。以
后直到他死，中间七十年间，正是民族斗争与阶级斗争最残酷的时期。满族
当时虽然统治了中国，但遭到了明朝忠臣义士们无数次的反抗。顺治十八年
（1661）山东栖霞于七据岠嵎山的起义运动，终于为满清统治阶级残酷地镇
压了下去。那时作者已二十多岁，这给他的刺激很大，聊斋中有两篇，内容
都是与这件事有关的。他最初虽然也想往上爬，但在那样的科举制度之下，
他失败了。一方面由于他自己的潦倒失意，另一方面又亲身看到那种异族统
治的残酷和黑暗，同时又在那种文网密繁，一句话说不对，就会遭到杀头和
族灭的大祸的情况下，真是不说话，又忍耐不着，随便说，又容易遭到不测，
这就是他之所以“雅爱搜神”，“喜人谈鬼”的根本原因。同时也就是他的
“遄飞逸兴，狂固难辞，永托旷怀，痴且不讳”的创作动机产生的客观条件。
从这里，可以看出他的隐痛和他不得已的苦衷。

其次，他为什么要假借鬼狐，和其他一些荒诞不经的故事，而又驰聘想
像，加以粉饰呢？我认为他主要目的不外是借以揭发现实，批判现实，借他
人的酒杯，来浇自己的块垒罢了。所以我们读这部小说，不应当止于欣赏它
里边离奇古怪的故事，而应该透过这些故事的表面，来发现作者的中心思想，
也就是作者对现实人生的理解和可持的态度。

（二）

蒲松龄虽然生在满清王朝的初叶，但那时的政治也已经够腐败了。由于
他长期的在农村和人民群众接触，而且他一生又过着艰困寒素的生活（《元
配刘孺人行实》），所以使他深切的感受到当时社会上的黑暗统治，不可遏
抑的对它们进行了揭发抨击和讽刺！

首先在书中有很多篇写统治者对人民的敲剥，即如《韩方》篇，借冥间
枉死鬼赴都投状，沿途索赂的故事，来讽刺当时的官吏，巧立名目，向人民
进行剥削。作者在篇末道：

“犹忆甲戌（康熙三十三年）乙亥（三十四年）之间，当事者使民捐穀，谓之‘乐

输’。于是各州县如数取盈，甚费敲朴。是时郡北七邑，皆被水，岁大祲，催办尤难。吾

乡唐太史偶至利津，见系逮十数人，即当道中问其何事，答云：‘官捉吾等赴城，比追乐

输耳，’农民亦不知‘乐输’二字作何解，遂以为徭役敲比之名，亦可叹而可笑也！”
《王者》篇叙述一位巡抚解道的饷银被劫了去，他派人探查，后来带回一封
信，说：“汝自起家守令，位极人臣，赇赂贪婪，不可悉数。前银六十万，
业已验收在库，当自发贪囊，补充旧额。解官无罪，不得妄加谴责。前取姬
发，略示微警。如复不遵教令，旦晚取汝首级。姬发附还，以作明信。”后
来停没多久，这位贪污的大吏就病死了。此外作者又时借作品中人物故事，
写出自己对当时统治阶级的憎恨。即如《成仙》篇，从成生与周生讲的话中，
说明他对当时政治的看法，所谓：“强梁世界，原无皂白。况今日官宰半强
寇，有不操矛弧者耶！”《促织》篇写宫廷中爱玩促织，地方官吏就来逢迎，
苛责民间，按时供应，因之奸滑的隶役们借机来敲诈人民，往往为了一头促
织，能使好几户破家荡产。虽然这篇中的主人公成名，为捕促织，最后进了
学，发了财，但作者一面从他捕捉的过程中，写为了一头促织，他的儿子跳


了井，他自己也几乎发了疯。另一面，又写由于他献的这头促织最好，上大
嘉悦，抚臣受到了赏赉，令尹也以“卓异”闻，这是更进一步的讽刺。从这
里充分地揭露了统治阶级的荒淫享乐，与被压迫人民生活的苦况。至于《席
方平》篇，更是借冥间的贪赃枉法，来反映现实政治的黑暗情况的。试看他
在篇末判辞中这些话；

“乃上下其鹰鸷之手，既罔念夫民贫。且飞扬其狙狯之奸，更不嫌乎鬼瘦。惟受赃
而枉法，真人面而兽心。。。飞扬跋扈，狗脸生六月之霜。隳突叫号，虎畏断九衢之路。
肆淫威于冥界，咸知狱吏为尊。助酷虐于昏官，共以屠伯是惧。”

前边骂赃官，后边骂污吏，真是痛快淋漓！此外在《梦狼》篇中更是用神话
的写法，形象地指出官即是虎，吏就是狼，而人民在它们的牙齿巉巉下，只
剩下堆积如山的白骨。作者在篇后论道：“窃见天下之官虎而吏狼者比比也。
即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者也。”作者由于痛恨赃官污吏，
所以他进一步对于忍受不了统治者的剥削和压迫，挺身而起的反抗者，表现
了深切的同情。他虽然也称他们为寇盗，但他的认识，与统治者是有着截然
的不同的。在《续黄粱》篇，写一个孝廉在梦中为天子诏去，一旦作了大官，
因而作福作威，为所欲为。后来被参免职，贬斥远方，路遇强寇，宣称“我
辈皆被害冤民，只乞得佞臣头，他无索取。”而《梦狼》篇中又叙述贪官某
甲解任后，刚刚离境，就遇见强盗。甲倾装以献，强盗们说“我等之来，为
一邑之民泄冤愤耳，宁专为此哉”。遂抉其首。后又问他的家人，“有司大
成者谁是？”司是甲的腹心，助桀为虐者，家人共指之，贼亦抉之。从这里
充分可以看出，作者的立场已是人民的立场了！

其次，是对乡里间地主豪绅们横行霸道的揭发。《红玉》篇写广平冯生
因妻卫氏貌美，受到地方豪绅宋氏的抢掠经过，刻画出封建社会中政权的本
质，和封建阶级的狰狞面目。

“会清明抱子登墓，遇邑绅宋氏。宋官御史，坐行赇免，居林下，大扇威虐。是日
亦上墓归，见女艳之，问村人，知为生配。料冯贫士，诱以重赂，冀可摇。使家人风示之。
生骤闻，怒形于色。既思势不敌，敛怒为笑，归告翁。翁大怒，奔出，对其家人，指天画
地，诟骂万端，家人鼠窜而去。宋氏亦怒，竟遣数人至生家，殴翁及生，汹若鼎沸。女闻
之，弃儿于床，披发号救。群篡舁之，哄然便去。父子伤残，呻吟在地，儿呱呱啼室中，
邻人共怜之，扶置榻上。经日，生杖而能起。翁忿不食，呕血寻毙。生大哭，抱子兴词，
上至督抚，讼几遍，卒不得直。后闻妇不屈死，益悲，冤塞胸吭，无路可伸，每思要路刺
杀宋，而虑其扈从繁，儿又罔托。日夜哀思，双睫为之不交。”

《崔猛》篇中又写一豪绅凶暴的情况：

“有王监生者，家豪富，四方无赖不仁之辈，出入其门。邑中殷实者，多被劫掠。
或迕之，辄盗杀诸途。子亦淫暴，王有寡婶，父子俱烝之。妻仇氏，屡诅王，王缢之。仇
兄弟质诸官，王赇嘱以告者坐诬。”

还有《石清虚》篇，写势豪可以随便抢走别人所爱的东西。《辛十四娘》篇，
写势宦公子，为了别人一句话，感到不快，竟设计置人于死地。从这些作品
中，使我们清楚地理解到封建社会中的阶级关系。从地主、豪绅、胥吏、县
令，上至督抚、皇帝，构成了一系列的统治势力，像泰山一样压在人民的头
顶上。

蒲松龄最注意的另一问题，就是八股取士的问题。他是在这上面失败过
的，因为屡试不中，竟致潦倒一生，因而一方面是最不能忘情于八股，同时
又最痛恨八股，终至于给以嘲笑和讽刺。在《于去恶》篇，借里边人物的话，


说明由八股出身者，到后来已胸无点墨。骂当时的官吏，为“鸟吏鳖官”，
说他们持敲门砖，猎取功名，根本是不学无术。《司文郎》篇，说明考试的
得中与否，全看你幸运不幸运，与文章的好坏并没关系。《王子安》篇，