名家解读聊斋志异-第34章
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生来便尔，非由熏饰。’安益奇之。”第一次只是病中的感觉，第二次便点
明“无处不香”、“生来便尔”，写出香獐的这种特点，不仅不使人骇怪，
反而更增加了花姑的可爱可亲。“安益奇之”，安生之奇，也正是读者之疑，
她们一家究竟是什么人呢？这正是作者为我们精心制造的悬念。这个悬念，
与开头的老叟欻忽来去、与安生病中家人“终夜环守之”而花姑却能悄然出
入的描写，乃至与安生两次寻觅其家，一次“至则绝壁■岩，竟无村落”，
一次则“蹀躞山中，迷闷不知所往”等等描写互相照应，强化着这一悬念，
使它对读者具有一种很强的吸引力。
最能表现花姑子性格的，却是为安生煨酒的描写和为安生医病的描写。
这种描写也是各有两次。
两次煨酒的描写，表现人间小女子天真聪慧的性格，和易可亲，尤为传
神。一处是：
叟顾令煨酒。房西隅有煤炉，女即入房拨火。。。安赞其惠丽，称不容口。叟方谦
挹，忽闻女郎惊号。叟奔入，则酒沸火腾。叟乃救止，诃曰：“老大婢，濡猛不知耶！”
回首，见炉傍有诵牟遄瞎梦淳梗众唬骸胺⑴钆钚恚匀缬ざ 背窒虬苍唬骸疤按�
生涯，致酒腾沸。蒙君子奖誉，岂不羞死！”安审谛之，眉目袍服，制甚精工。赞曰：“虽
近儿戏，亦见慧心。”
另一处是：
安觑无人，谓女曰：“睹仙容，使我魂失。欲通媒妁，恐其不遂，如何？”女抱壶
向火，默若不闻；屡问不对。生渐入室。女起，厉色曰：“狂郎入闼将何为！”生长跪哀
之。女夺门欲出。安暴起要遮，狎接臄■。女颤声疾呼，叟匆邃入问。安释手而出，殊切
愧惧。女从容向父曰：“酒复涌沸，非郎君来，壶子融化矣。”
前处写酒溢是真，所以用“酒沸火腾”之语，描绘如真。但作者从“女
即入房拨火”起，即将花姑隐入房内，目的虽是写花姑，手法上却化实为虚，
是通过老叟的言语来侧面表现花姑手巧心亦巧的性格，所以安生才称赞她“虽
近儿戏，亦见慧心”，富有生活情趣和人间烟火气息。冯镇峦叹赏说：“点
缀琐事，写小女子性情，都是传神之笔。”寥寥几笔，不仅交代了许多情事，
也把小女子天真烂漫的形象描绘得憨态可掬，让人如闻其声，如睹其人。
后一处描写，酒溢是假，在写法上却是把花姑与安生的表现实实在在地
展示在我们面前，与前固是不同。花姑与那些自择配偶，主动向所爱慕的男
子许身、献身的鬼狐精怪不同，她有志飞升，修炼道业，虽然对安生有报恩
之心，但并不打算以色报德。当然，她最终还是与安生私合生子，但那是在
她看到安生失去爱情便“气势阽危”，有感于他那一片痴情之后的事了。在
此之前，她并没有向安生许身的意思。所以当安生向她表示爱情的时候，她
始而“抱壶向火，默若不闻；屡问不对”，想以沉默应付过去；继而安生入
室，她感到沉默已无济于事，便“厉色”告以言辞；当“生长跪哀之，女夺
门欲出”，想走又走不掉时，这才“颤声疾呼”。前写酒沸时是“惊号”，
这里是“疾呼”。“惊”是酒沸火腾出乎意外，不知所措。现在，安生求爱
已有一个过程，她已有了精神准备，此其一；安生是她家的恩人，向她表示
爱情亦并无恶意，此其二。“疾呼”只是想借助父亲赶快帮她解除困境，却
并没有“惊”的意思。“惊”与“疾”一字之差，表现的感情却很不相同。
花姑的感情始而“默若不闻，屡问不对”，默不作声，好像什么都没有听见，
什么都不作回答，继而“厉色”相告，最后“颤声疾呼”，感情逐渐强烈，
逐渐达到高潮，似乎愤怒即将爆发。这当然引起老父的惊慌，也使安“殊切
愧惧”，叟与安的表现更加重了当时危急的气氛。但当“叟匆遽入问”的时
候，她却从容向父曰。。女今之“从容”与前之“厉色”“疾呼”形成鲜明
的对照，与叟的“忽遽”、安的“愧惧”也形成鲜明的对照。这一句话，既
为自己解了围，又不使安生难堪，也为安解了围，因此才使他“魂魄颠倒”。
这又足见其聪慧了。勾画花姑情态，入骨三分，与前一段酒沸的描写相对照，
辉映成趣。冯镇峦盛赞这是“追魂之笔”，这便是聊斋所说的“寄慧于憨”
了。
两次为安生治病的描写，表现她医病有方的法术和知恩必报的品格，这
又是在让读者“知复非人”了。但这两次描写内容既各有侧重，在文中所起
的作用也完全不同。
第一次为安生治病，侧重在写治疗的经过和治愈后的欢会。安生寻找花
姑一家，“失望而归，并忘食寝。由此得昏瞀之疾。”简单几笔，便概括了
病症的形成。然后写病的症状、花姑为按太阳穴治病、留饼的情景，最后又
用大量的笔墨写病好后的欢会：
已而（花姑）曰：“妾冒险蒙垢，所以故，来报重恩耳。实不能永谐琴瑟，幸早别
图。”安默默良久，乃问曰：“素昧生平，何处与卿家有旧，实所不忆。”女不言，但云：
“君自思之。”生固求永好。女曰：“屡屡夜奔，固不可；常谐伉俪，亦不能。”
安生百般追求，终于如愿以偿，这是故事情节的由离而合。“来报重恩”
一句，重提开头“是吾恩主”所造成的悬念，安生一问，“君自思之”一答，
事情早已发生，却偏要闪烁其词，欲说还休，更增加了一种神秘感，这是对
旧有悬念的加强。但聚会之初就已经预知未来的分离，劝他“幸早别图”，
把尚未发生的结局预为显示，引起读者的关切，这又是在制造新的悬念了。
这种新悬念，经后来的“此宵之会，乃百年之别”、“与君好合，尽此夜耳”
相呼应，得到了加强。这一节描写的作用是在结悬念。
第二次为安生治病，使情节由合而离，其作用也由结悬念变而为释悬念
了。描写的重点也与前不同。在这里，详细描写了致病的缘由：
（“花姑”出迎，携手入帏）偎傍之际，觉甚膻腥，心疑有异。女抱安颈，遽以舌
舐鼻孔，彻脑如刺，安骇绝，急欲逃脱；而身若巨绠之缚。少时，闷然不觉矣。
作者把致病经过写得这样详细，有两个目的。一是，在本篇作品里，蛇
是作为恶的、丑的形象出现的，抓住蛇的特点，写出它的丑、它的害人，是
为了与獐的“奇香沁骨”相对照，更好地表现花姑的美与善；二是为了呼应
本篇开头“此非安乐乡”一句悬念，为“幸老夫来”的“幸”字写出根据。
然后通过安复苏后的一段对话，把所有的悬念都解释清楚。安生“再杀之惟
卿，再生之亦惟卿”的感叹，引出了花姑的解释：“此蛇精冒妾也。前迷道
时所见灯光，即是物也。”从这次致死的缘由，交代了蛇精幻化一桩疑案，
开头老叟所言“此非安乐乡”一句有了着落。那么，“卿何能起死人而肉白
骨也？勿乃仙乎？”这就自然使花姑谈到了自身：“君五年前，曾于华山道
上买猎獐而放之否？。。是即妾父也。前言大德，盖以此故。”这又使花姑
其人、图报重恩两个悬念得以解除。安生死而复生，蛇妖又有术可除，他们
不就可以美满幸福的共同生活下去了吗？为什么又“不能永谐琴瑟”呢？花
姑说：“妾不能终事，实所哀惨。然为君故，业行已损其七，幸悯宥也。”
花姑，“哀惨”“流涕”，安生“竟不复娶”，尽管他们两情依依、坚贞不
渝，还是不得不分离。至于为什么“不能终事”，却没有说明。不过，这却
客观上写出了封建社会里自主婚姻所不能幸免的悲剧结局。老叟“坏道代
死”，花姑“业行已损其七”，报恩已了，獐族脱然而去。至此，所有悬念
一总说破，笔力相当雄劲。读者疑念顿消，矛盾似已结束，但安生虽起死回
生，而“痿痹”之疾未愈，又引出了射蛇取血的尾声，余韵犹存。
《聊斋志异》描写人物的手法十分高妙，“其叙事变化，无法不备；其
刻画尽致，无妙不臻”（冯镇峦《读聊斋杂说》），可以说是化工肖物的圣
手。这些令人拍案叫绝的精彩描写，经图报重恩、叟家其人、预示分离、蛇
精幻化等等悬念纵贯其间，使作品结构紧密完整，更使作品具有强烈的吸引
力，只要翻阅展读，就会有一种奇异的艺术魅力引人入胜，使你心随神往，
不由自主地跟着作者这支神妙莫测的笔，读至终篇，虽欲罢而不能。这篇小
说艺术构思的特殊之点就在于，作者不仅考虑到了怎样更完美地表现描写对
象、表现思想内容，同时也考虑到了读者，既要适应读者的心理，又要诱导、
左右读者的心理。这种种悬念如同条条神奇的勾魂索，紧紧抓住了读者的心
理情绪，使你须臾离它不得；这种种悬念，又如同一个个绝妙的向导，引导
读者进入隐隐跃跃、惝怳迷离的境界，游历作者所精心设计的似幻似真亦幻
亦真的人生情境，使你不仅开卷有益，而且开卷有味——倘若无味，读者昏
昏欲睡，还谈得上什么“有益”呢？
作者在篇末说：“人之所以异于禽兽者几希，此非定论也。蒙恩衔结，
至于没齿，则人有惭于禽兽者矣。”目的是要歌颂花姑一家的报恩思想。但
从实际描写来看，花姑与安生由恩而爱，表现出青年男女的一片痴情。他们
完全由自己的意志选择配偶、决定终身，而丝毫不考虑“父母之命，媒妁之
言”，不顾忌社会习俗、封建礼教，这是本篇小说思想内容的积极因素。
1982 年3 月于北京
（选自《聊斋志异鉴赏集》，
人民文学出版社1983 年版）
宁宗一
艺术与道德并存
——读《西湖主》随想
一位作家的生活经历、人生态度、道德观念总是对创作起着极为重要的
作用。德国伟大作家歌德在谈到自己作品时曾说：“我所有的作品，都不过
是一个伟大告白的片断。”《聊斋志异》从整体来看，在一定意义上也是一
个伟大的“空白”。这“空白”就表现在他的作品中始终贯穿着薄松龄的个
人性格和人生哲学；而其中的每一篇代表作又都不过是他伟大告白中的一个
片断。这就是这部短篇小说集统一性中所包罗的多样性。因此，不论他采用
什么样的题材，也不论他变换什么样的手法，他所写的作品都是他所体验的
丰满人生的一个方面。所以，我们读《聊斋志异》往往能从统一性中见到多
样性；又从多样性中领略到它的统一性，这正是蒲松龄这位大师的天才所在。
从一定道德观、人生观出发，蒲松龄在他的作品中所反映的人生世相中，
渗透着强烈的爱憎。他一面以厌恶的、颤栗的心，展示着这个黑暗社会给他
的种种恶梦，一面用热情、迷醉的歌喉，唱出对生活美的追求。这一正一反
的两个方面互为经纬，交织在蒲松龄的全部创作中。诚然如很多研究者所论，
《聊斋志异》是作者一生血泪之结晶，一腔块磊之倾泻。他时而将那可诅咒
的时代尽情地诅咒，时而在谐谑嘲讽中对丑类痛加鞭笞，又时而借幻化的鬼
狐来控诉那人间的不平。但是，不能否认，在《聊斋志异》中，爱，尤其是
爱人，与人为善，恻隐之心，却是它的另一部分代表作的基本主题和中心思
想。在作者的笔下，爱的神经是那样灵活敏锐，爱的触角又是那样无所不至。
对双亲，对朋友，对兄弟，对山山水水，自然无所不爱，爱得深沉，甚至对
一株株花草，一只只虫鸟，也往往以爱的眼光去观察，去体味，并以此来回
顾人生，默察社会。因之，笔触所及，也就充满情趣、温馨、甜美。尽管作
者笔下涌现的往往只是他个人独有的感触，然而却触发了读者以各自的经历
和眼光去作不同的体会和联想，从而获得艺术享受。要说这个天地不如前者
那样广袤，那也许是对的，然而却不能说它是苍白的。它所激发的是向上的
进取的勇气，它所展现的仍然是一个丰满完美的感情世界。正是在这种爱中，
我们感觉到了导人向善求真，去丑求美的一种动力。
你不妨翻开《聊斋志异》浏览一番，作者为我们塑造了多少助人为乐的
花妖狐魅的动人形象呵！《红玉》中的红玉主动地帮助贫士冯相如娶了妻子
卫氏，并在以后帮助冯生重整破碎了的家园；《封三娘》里的封三娘，热情
帮助她的好友范十一娘择婿；《小翠》中的小翠为了报恩，不仅治好了王太
常的儿子王元丰的呆痴，而且帮助王太常在险恶的官场倾轧之中，渡过了难
关。对于这种无条件做好事的人物，作者都给予了很高的褒奖，也为他们安
排了美好的结局。至于《聊斋志异》中许多禽兽助人和报恩的故事，更是举
不胜举。像《赵城虎》写老虎代人养老送终；《象》写大象掘象牙，赠恩人；
《义犬》写狗泅水救活落难之人，并代为找到仇人等等。此外，像《宦娘》、
《章阿瑞》等是写女鬼助人。总之，在这些故事里，人物多是些小人物，形
象大多是花妖狐魅、飞禽走兽，但是，作者却让我们从他们身上看到了美好
的灵魂、美的道德、美的感情，让人深深感受到了那种净化精神世界的力量。
我们这里要谈的《西湖主》在《聊斋志异》中那些导人向善求真的精品
中也是具有代表性的。小说是写穷书生陈弼教在洞庭湖救了一条猪婆龙，后
来遇大风覆舟，飘至一处，误入西湖主园亭，先被问罪，后被鱼婢传词，与
西湖主结为良缘。原来公主的母亲就是陈生曾搭救过的猪婆龙。从表现看来，
这篇小说的题旨不外是说人有恻隐之心，必有好报。但是，对于它的立意、
旨趣还不好过早地就判定为“平庸”的。尽管这则故事纯粹是虚构，然而作
品本身却说明：作者发现了人民中间蕴藏着的精神道德的美的矿藏。作者不
仅是抓住了恻隐之心、助人为乐和与人为善这个动人的主题，更难得的是，
他发现了又写出了人们心灵上的美。作者似乎感觉到，这种美德具有很大的
改造社会和改造人的潜化力量。为此，在《西湖主》这则幻想故事里，他只
写善，不写恶。作者这样处理，是从正面寄托渴望人与人关系改善的社会理
想。因为只有对现实认识的深化，才能通达于幻想。所以《西湖主》与其说
是幻想了的社会生活的写照，勿宁说是作者审美理想的艺术象征，他是从特
异的世界里去探索真善美，因此，它隐喻着更广大得多的人生内容。
为了进一步了解《西湖主》的这一写作要旨，我们不妨参之以小说以外
的作者的论著，也许这样会更清晰地领会蒲松龄写作这篇小说的旨趣所在。
在《放生池碑记》中，蒲松龄提出了“爱者仁之始，仁者爱之推”。他
认为，有无恻隐之心，爱人之心，这是人和禽兽区别的根本标志。在《为人
要则》的十二项立身处世之道中，有许多条目，也都是倡导“爱人”，要“与
人为善”的。他指出，劝人做坏事易，而劝人做好事难。惟其难，所以更应
竭尽全力去作。他还认为，在帮助他人渡过危难、克服险境时，应该“生死
以之，劳何辞，怨何避焉”。一个人如果达不到这种精神境界，必然会与人
为恶，“甚至骨肉之间，亦用机械，家庭之内，亦蓄戈矛”。于是，他高声
呼吁人们要扬仁�
