名家解读聊斋志异-第5章

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种酷刑，用火床烙他，用锯锯他。但他丝毫不为所屈，继续向上申诉，终于
报了仇，雪了恨。篇中写鬼隶送他投生的时候，骂他道：“奸滑贼，频频翻
覆，使人奔波欲死。再犯，当捉入大磨中，细细研之！”他马上睁大了眼睛，
喝叱他们道：“鬼子，胡为者？！我性耐刀锯，不耐挞楚，请反见王，王如
令我自归，亦复何劳相送。”“乃返奔，二鬼惧，温语劝回”。写这个人物
的性格多么生动逼真。其余侠客的典型有田七郎，孝友的典型有张诚、曾于
友，孝妇的典型有珊瑚，悍妇的典型有江城。总之，《聊斋》中的典型人物，
都是封建社会中的典型人物，特别是其中的正面人物，可以说都是封建阶级
思想意识的体现者。从这里，益发证明了马林科夫同志所讲的“典型问题，
经常是一个政治性的问题”的话，是非常正确的。

蒲松龄在写人物时，最值得我们注意的是他能掌握人物性格的特点，突
出的给以刻画，而且始终一贯地抓着他这种特点，一点也不放松，所以才能
给读者一个极其生动而又鲜明的印象。像《阿宝》中的孙子楚，自始至终都
在写他性格的迂讷，看来似乎有点傻里傻气，而实际乃是一个严肃、认真、
非常深于情的人，因之终于感动了阿宝，和他结了婚。又如婴宁，写她的娇
憨的性格，特别是写她同她的表哥在花园中的对话，后来竟把他表哥说的“夜
共枕席”的话，都告诉了她的母亲的一段，突出地表现出一个天真无邪的少
女性格来。《聊斋》中对人物的刻画，像这类例子很多，就无须多举了。

作者在创作上另一特点，就是他的概括能力非常的强。光就叙事来说，
典型的例子就是《恒娘》。里边写恒娘教导朱氏，在他丈夫前怎样同二房争
宠，怎样的容身固位。故事从她俩认识起，直到她们分别止，中间叙述故事
的发展，也就是朱氏听从恒娘的指示，逐步实行的过程，仅仅只用千把字，
而关键部分，也才用四百多字，但是非常的生动，非常的具体，一点也不概
念化，这就不能不叹作者概括能力之强了。就因为概括能力强，因之就构成
了这部作品精警简练的风格。

不过虽然简练，但内容一点也不单调，同时意味也决不淡薄。原因在于
作者除表现出故事中的关键性的事件之外，并且非常注意于生活细节的描
述。但这种描述，决不是随便乱写，乃是有目的地借这些细节制造作品中的
必要气氛，突出人物的性格，并增强故事的生动性与真实性。即如《婴宁》
篇的开端：

“王子服，莒之罗店人。早孤，绝慧，十四入泮。母最爱之，寻常不令游郊野。聘

萧氏，未嫁而夭，故求凰未就也。会上元有舅氏子吴生邀同眺瞩，方至村外，舅家有仆来

招吴去。生见游女如云，乘兴独遨。有女郎携婢，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。生

注目不移，竟忘顾忌。女过数武，顾婢曰：‘个儿郎目灼灼似贼！’遗花地上，笑语自去。

生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返。”
这里边有些细节的描述，完全为下文作引线。即如“生乘兴独遨”“笑容可
掬”一直到“怏怏遂返”这里边有多少动作，多少思想变化。只有这样描述，
下边故事的开展，才觉得有根源，一点也不显着突兀。又如《阿宝》篇：

“会值清明，俗于是日妇女出游。轻薄少年亦结队随行，恣其月旦。有同社友人强

邀生去，或嘲之曰：‘莫欲一观可人否？’生亦知其戏己，然以受女揶揄，故亦思一见其

人，忻然随众物色之。遥见有女憩树下，恶少年环如墙堵。众曰：‘此必阿宝也。’趋之，

果宝。审谛之，娟丽无双。少顷，人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷若狂，

生独默然。”
这借一般地主子弟的轻佻行为，来衬托出孙子楚的诚笃老实。又如《阿绣》


篇：

“海州刘子固，十五岁时至盖省其舅，见杂货肆中一女子，姣丽无双，心爱好之。
潜至其肆，托言买扇。女子便呼其父，父出，刘意沮，故折阅之而退。遥觑其父他往，又
趋之。女将觅父，刘止之曰：‘无须，但言其价，我不靳直耳。’女如言，故昂之。刘不
忍争，脱贯迳去。明日复往，又如之。行数武，女追呼曰：‘反来！适伪言耳，价奢过当’。
因以半价返之。刘益感其诚，蹈隙辄往，由是日熟。。。临行所市物，女以纸代裹完好，
已而以舌舐黏之。刘怀归，不敢复动，恐乱其舌痕。积半月，为仆所窥，隐与舅力要之归。
意惓惓不自得，以所市香帕脂粉等类，密置一箧，无人时，辄阖户自检一过，触类凝思。”

这一段也有不少细节，但作者抓着它们一丝不漏的加以描述，把这个青年爱
恋杂货店老板的小姐心情，生动细致地刻画了出来，因之才让读者感到具体、
生动、真实。

《聊斋》的另一特点，就是想像丰富。在中国古代小说中，恐怕除《西
游记》而外，没有能够与它相比的了。从神仙鬼怪到木魅、花妖，从天界到
地狱，从中国到海外，从往古到来今，几乎没有不在他所想像的范围以内。
而且变化突兀，作品中的人物往往忽然而天上，忽然而人间。忽然而福贵利
达，妻妾满前，又忽然而穷困潦倒，孑然一身。但不论其如何奇幻，使你总
觉得亲切，有现实味。鲁迅先生说：“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，
诞而不情。《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，
和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”。（《中国小说史略》）

最后《聊斋》在表现现实上特别值得我们称述的，乃是讽刺的手法。他
把现实中一般人已经认为是司空见惯毫不足怪的事态，和盘托出，使读者看
过后，不禁憬然于心。即如讽刺书生的自高自大，自鸣得意，而终于碰上了
钉子的，有《仙人岛》。讽刺世人趋炎附势争着当有钱有势的人的干儿子，
干孙子的，有《金和尚》。讽刺世态炎凉，对一个人潦倒的时候给以鄙视和
嘲讽，恨不得一下子把他踩到脚底下。一旦飞黄腾达了，就马上转过来巴结
奉迎，只怕捧不到天上去的有《胡四娘》。讽刺一般达官贵人到处好夸耀势
位的，有《颠道人》。讽刺社会上谄上媚上的风气的，有《夏雪》。现在举
例于下：

“颠道人不知姓名，寓蒙山寺。。。会重阳，有邑贵载酒登临，舆盖而往，宴毕过
寺，则道士赤足著破衲，自张黄盖，作警跸声而出，意近玩弄。邑贵惭怒，挥仆辈逐骂之。
道人骂而却走，逐急弃盖，共毁裂之，片片化为鹰隼，四散群飞，众始骇。。。”（《颠
道人》）

“丁亥年七月初六日苏州大雪，百姓惶骇，共祷请大王之庙。大王忽附人而言曰：
‘如今称老爷者，皆增一大字，其以我神为小，消不得一大字也。’众悚然，齐呼：‘大
老爷！’雪立止。”（《夏雪》）。
《聊斋》的语言是继承了唐人传奇的传统，用的是古文。但试把它同唐

人传奇比较一下，就会觉得他们中间是不大相同的。唐人传奇，一般说在描
写人情物态，已经达到了曲折尽情的地步，像《任氏传》、《李娃传》、《莺
莺传》之类。但我们觉得文字上还不免有点过于典雅，因而在表现上就受到
了一定的局限。《聊斋》在这方面，似乎较唐人向前跨进了一步，并不立意
去追求典雅。他在语言上有这三种特点：一是引用古人现成的语句，或者略
加改动。用三百篇的如“但梦无吪”（《念秧》），用《左传》的如“坏寝
门而入”（《画皮》），用杜诗句的如“妾身未分明”（《侠女》），用韩
文的如“粉白黛绿者”（《长清僧》），用《西厢》词句的，如“影里情郎，


画中爱宠”（《凤仙》）。其次是把口语译成了文言，如：“而女善怒，反
眼若不相识”（《江城》）。实际就是口语中“反脸不认人”一语的译文。
又如“具有口鼻，岂有触香臭而不知者”（《珊瑚》）。也就是口语中“长
有鼻子嘴，难道连香臭都辨不出”的译文。又如“小郎君焚好香也”（《翩
翩》）。又是“烧好香啦”的译文。第三是有些对话，作者为保持它原来的
神情，干脆把口语放了进去，如《辛十四娘》篇：

“妪理其鬓发，捻其耳环曰：‘十四娘！近来闺中作么生？’女低应曰：‘闲来只
挑绣。’”
又如《邵女》篇：

“忽有贾媪者，以货珠过柴。柴告所愿，赂以重金，曰：‘止求一通诚意，其成与

否，所勿责也。万一可图，千金不惜。媪利其有，诺之。登门故与邵妻絮语，睹女惊赞曰：

‘好个美姑姑！假到昭阳院，赵家姊妹，何足数得！’又问：‘婿家阿谁？’邵妻答：‘尚

未’。媪言：‘若个娘子，何愁无王侯作贵客也！’邵妻叹曰：‘王侯家，所不敢望。只

要个读书种子，便是佳耳。我家小孽冤，翻覆遴选，十无一当，不解是何意向。’媪曰：

‘夫人勿须烦怨，恁个丽人，不知前身修何福泽，才能消受得。昨一大笑事，柴家郎君云，

于其家茔边望见颜色，愿以千金为聘，此非饿鸱作天鹅想耶！早被老身呵斥去矣。’”
第一例完全是白话，第二例在对话上基本是白话，只不过把口语中的某些虚
词译成文言罢了。因之能保有原来对话人的意态神情。作者是熟悉群众语言，
而且是最善于运用群众语言从事创作的作家，试一读他所写的各种俗曲，就
知道了。在这里，说明了作者在创作上的矛盾。就是他写这些短篇是传奇体，
而不是话本体，所以不能不用文言。但内容是现实社会的人物事态，为了更
真实地传述人物的神情，表现人物的身分和个性，就不能不设法保持人物口
语的自然。但是为文体所限，又不能用白话。为了解决这个矛盾，于是就冲
破了传统的古文的樊篱，把口语稍加文饰，放置篇中，因而就不像唐人传奇
那样典雅。这虽为过去人所诟病，但在今天看来，正说明了作者的大胆与创
造，使中国古文在叙事言情上，向前更发展了一步。作为文言文的传奇小说，
竟能够风行数百年，为广大读者所爱好，原因恐怕就在这里。当然蒲松龄没
有用口语来写这些短篇，不能不说是一大遗憾。否则，他的成就与贡献当不
止于此。

最后谈一谈《聊斋》在写作上的渊源和影响，就渊源而论，它在内容、
结构、以及语言都直接继承了唐宋人的传奇，但同时受有《左》、《国》、
《史记》韩柳文的影响也很大。就传奇说，蒲松龄大抵本着唐宋人的写作精
神，而又加以发展。即如狐狸幻化，而且品质过人，沈既济的《任氏传》，
实开其端。《聊斋》因之，加以推广，不只写狐，进一步写木魅花妖的幻化，
在品质上也往往有过人之处。此外又如仿沈既济的《枕中记》，而作《续黄
粱》；仿李公佐《南柯太守传》，而作《莲花公主》；仿白行简《三梦记》，
而作《凤阳士人》；仿李朝威的《柳毅传》，而作《织成》。至于《左》、
《国》、《史记》，本是中国记叙文的典范之作，汉以后的散文作家，很少
不受它们影响的，特别是《史记》的影响更大。《聊斋》中叙述鬼怪，受《左
传》影响非常显明，至于传述人物特别是侠客义士，又多仿《史记》。至每
篇末缀以“异氏史曰”云云，写出个人对这篇人物故事的看法和态度，而予
以赞扬或抨击，这又是本于《左传》的“君子曰”与《史记》“太史公曰”
的笔法。至于民间文学的传统，《聊斋》也一样的是加以继承了的。它之受
过去平话和章回小说的影响，我们姑且不说，单就里边四百多篇的故事而论，


就有不少是流行于民间的神话、历史传说和人情故事。作者收罗了这些东西，
进行了加工，因而才那样的丰富多采。所以《聊斋》可以说是民间创作，与
文人创作集中会合后的产物。当然作者并不是纯客观地复述这些故事，乃是
有意地借这些故事来宣泄个人对现实不满的抑郁不平之气，当然有些也代表
了当时广大人民对现实的不满。这种批判现实的精神，实继承了中国古典文
学（从文人创作到民间创作）的优良传统，而加以发扬了的。就其思想与艺
术而论，比诸唐宋人传奇，而不愧为“出蓝”之作！

再就影响来说，聊斋流行后，直接模仿它的，有沈凤起的《谐铎》和邦
额的《夜谭随录》，以及王韬的《淞隐漫录》。但每况愈下，不像《聊斋》
能为多数读者所喜爱了。另外一些著名的章回小说，也都多少受有它的影响，
即如《红楼梦》写儿女之情的地方是比较多的，在这方面《聊斋》也很擅长。
因而《红楼梦》中某些描写，很显然的可以看出是脱胎于此书。即如六十四
回贾琏向尤二姐挑情的一段，和《聊斋》中《王桂庵》篇写桂庵与舟中女子
挑情一段极其相似。（周汝昌《红楼梦新证》第510　页）另外第十二回写道
人给贾瑞一个风月宝鉴一段，和《聊斋·凤仙》篇写凤仙给她丈夫一面镜子
一段又极近似。这并不是说《红楼梦》抄袭了《聊斋》，而是说明古代的大
作家如何向前人学习，而加以发展变化。至于《儒林外史》的讽刺手法，《镜
花缘》中对海外各种国度的想像，不成问题，都受有《聊斋》的启发。特别
是清末林琴南，更是学习了《聊斋》的写法，用文言文翻译了百部以上的外
国小说，所以就中国小说的发展来看，《聊斋》实起着一定的承先启后作用。

（四）

根据以上所述，聊斋在艺术上的成就，也就是几百年来它之所以能为广
大的读者所爱好的原因，主要的有三点。

（1）真实地反映了现实生活。尽管内容写了不少的神怪鬼狐，但他们多
具人情，和易可亲。古人说过：“画鬼易，画犬马难”。但能把鬼怪完全人
化，使读者看来不觉其为鬼怪，这是不容易的。必须作者熟悉生活、熟悉人
情物态，才能达到这个地步。蒲松龄只不过通过鬼怪来反映现实生活，因而
使读者感觉到真实。（2）作者反映现实，不是客观的描写而是有所爱憎于其
间的。它揭发了现实中的丑恶，同时也歌颂了现实中的光明。他抨击了一些
人，同时表扬了一些人。他以严肃的态度，来看取人生。但他对他所不满、
所痛恶的，则以喜笑怒骂、冷嘲热讽的语气出之。就当时的社会来说，他的
爱憎还是接近广大人民的爱憎的。他的话，好像是大家想说而没说出，或者
已经说出，而没写出的话，因而使读者有着同感。（3）作品中对于我们民族
独特的风俗习惯以及生活趣味、宗教信仰的描写，非常广泛而细致。譬如里
边写清明节妇女的出游、端午节龙舟的竞赛、重阳节的载酒登高，以及招魂
跳神的风习，虽然是古代遗留下来的，但在今天看来仍觉得很亲切。
当然，《聊斋》的缺点也是很多的，前边虽然已提到一些，但并不全面。
但是在我国17　世纪就已出现了这样天才的短篇小说家，比诸法国的莫泊桑，
和俄国的契诃夫，要早两个世纪。就这一点来说，我们还是值得引以自豪的。

（原载《新建设》1954　年第11　期）


马振方
试论《聊斋志异》的精华与糟粕

蒲松龄的《聊斋志异》是我国文学史�