赛斯书(梦与意识投射)-第27章
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古怪或陌异的风景，因为所有这些都在某处存在着。你曾感知它们。它们并不存在于你知道的空间，但它们却又并非不存在，也不只是不具实质的、作梦心智之想象的玩具。
你也许无法了解看起来象是由不连贯的影像和动作组成的混乱丛林。你的混淆的主要理由是，一个以自我为中心的身份，无法感知不建立在连续时刻上的秩序。可能系统之内的秩序是建立在可以与主观的联想，或与直觉性的洞见闪现相比较的东西上能够组合可能对自我显得是不连贯的成份的那些经验。此处它们被组合成整个整合了的行动模式。
可能系统并不经由主观联想建立其秩序，但那是我所能用的，最接近造成这秩序的基本原因的说法。举例来说，可能系统内的事件，在其实相领域内，的确是客观而坚实的。要记住，你们自己的系统也只在其领域内才是真实而坚固的。
在睡眠中，你不只由物质的确实性领域撤退出来，而且你还进入了其他的系统。
至今，我们已经验过两种主要的，仿佛涉及了可能性的梦。先前提到的苏的梦，代表了个人取向的梦，在其中我们似乎感知了在我们正常环境内可能发生，或在未来可能发生的可能事件。其他类型的梦则涉及了赛斯提到的“古怪环境”，而显现对我们十分陌生的社会或文明，但至少是绕着可被认出的成份建立起来的。
我们好几个人有过这种梦。再次的，苏的两个梦最具有代表性。两者也都涉及了投射或出体状态在本书的下一个部分会再讨论到。以下是摘自苏的笔记。
梦之一
（一九七0年八月七日，午睡）
我在阳台的沙发上躺下，飘入一个浅睡中。我发现，藉由不知怎地收紧我头皮的肌肉，我就能对我的脑子做一件奇怪的事，然后带着我能“听见”的声音做某件激烈的事。声音持续着，而我能感觉到我的灵体在我的肉体内颤抖。这就好象我从一个果冻模里把自己拉松开来一样。我以这种方式脱出了我的身体，浮在沙发上，又回到肉体去。我尝试同样的技巧，缩紧我的头皮肌肉而感觉我的灵体动了。这回我脱出了我的肉身，并且站着瞧它。那经验是如此怪异，以致有一瞬间我以为我死了，虽然我明知并非如此。我十分清楚地知道我在我身体外面，正在实验，而且并没遭到困难。所以我转身，将我身体留在沙发上而走出门，走到我们房子外面的码头。
这儿，我发现大约有十二个穿切肤潜水装备的人在水里，有人递给我一些装备，很多人在说，穿上那套装备有多困难。当每个人都准备好了时，他们给我一个面罩。我已穿上了潜水装。我们马上游入湖里。我们看到一个小屋，找到一个可游过去的空间，发现我们是在一个完全在水面下的公寓里。在这段时间，我非常敏锐地知觉到潜水装备的噪音，以及极冷的水。
我们在公寓里到处游动。一位较年长的妇人来到厨房里。除了她的衣料是一种奇怪的金属材料之外，她衣着正常。她很惊讶地看着我们的装备，但我看见厨房流理台上有纸和笔，就写了一个短短的解释。她看看我潜水用的蛙鞋。我脱下一只来，给她看我的脚。她惊讶的说：“跟我们的一样嘛！”她的声音清晰，音调却非常高。
我写道：“你们能在水中呼吸呀？”她答说：“是的。他们几年前已立法禁用那些装备，所以我们无法到……”她突然打住，而我醒悟到我又再度在可能次元的某种回旋面里，那里有住在水下的人，或以水为大气的人。我的面罩变得不舒服，并且开始进了一些水。
其他人也慌张地想出去。我们一个个踢着墙，由烟囱挤上去，到了水面。我使劲拉掉面罩的同时，也就猛然惊醒。有一阵子，我不知身在何方。我发现自己坐在码头上，却不记得走去过那里。现在我是在我的肉身里了，然而不知怎地，我周遭的物质世界却短缺了好多片而不完整。终于，我的头脑清楚了，它一直充满了一种奇怪的哀鸣声。好象在我双眼焦点之外的世界只成形了一半；其他的都是灰暗而在不停旋转。
梦之二
（一九七O年八月二日）
我们一群人在我父母房子的地窑里，正在投射。我审视锅炉间，在靠近天花板的地方注意到某种类似热水器的东西。它变长，而延伸成一个瓷走廊。我踏进去，碰到好几位猫样的怪人，他们解释说，我投射进一个次元的回旋面而进入了他们的实相。那是个可能的系统，在那儿，意识决定用猫的形相最令人满意。在那里，猫直立起来走路、会用工具等等。
人们拥有带橙色的脸，尖耳朵，头上及手上有很长的毛发。他们穿着暗色长袍。一个“男人”和我走到一间办公大楼里去。这间特定的房间是以暗色木料和皮革装饰的，没有窗子。他告诉我，这个回旋面只会存在一会儿，连接他和我的实相，然后就会中断，而同样的情况就再也不会发生了。他也告诉我要回去很难。
我听了很不安，这时门开了，我五年级的老师困惑而迷乱地走进来。“你在这儿干嘛？”我大叫道，而那“男人”解释说，那个连结物在好几处触及了物质实相。他告诉我，我年老的老师并不明白她在做什么，或她在何处。现在我变得急于离开了。我听见铃声叮当地响，而我被拉出了办公室的门，经过走廊，通过地窑，上了楼梯到了我床上。我醒了。
照赛斯说来，儿童们真的在梦里尝试对他们开放的种种不同的方向。在一九六六年八月三十一日第二八二节里，他对罗说：
在梦的实相之内，你可能演出许多可能性，并且尝试不同的选择，而并不必然是以短期的方式。举例来说，你可能可以成为一个杰出的医生。以你们的说法，你在三年的期间，藉由编织一个梦架构，在其间，你学习如果你以前选择进入医学，人生会是什么样，而经验到这个可能性。
这不只是想象而已。你审视一个可能性，又选择了另一个。于是，个人选择他想要具体实现哪一个可能性。举例来说，在这样一个插曲里，你贯彻了你目前的路线；因而，你潜意识地觉察你自己的“未来”既然你选择了它。不过，永远有新的选择。你在主要的选择系统内预先看到未来的可能性。
在你目前的生活里，同样的过程正在继续。大半这些梦都与自我没有联系，而不会被忆起。可是，追求这些分歧路径的“自己”是实在的。有人很可能原是个医生，一度梦到过一个可能的宇宙，他在其中会是个画家。他继续去演出他自己的可能性，他事实上是存在的。你称他的系统为一个替代的可能系统，但他却正会如此称呼你的系统。
且说你们在梦境中会共享一些经验。它们会牵涉到在你们分道扬镳之前所熟悉的插曲。你们像是一颗树的两条支干。你们认知同一位母亲……
你们共同经验之过去和未来的梦是根源梦（root dreams）。它们是用来做为维持内在身份和沟通的一个方法。也可以由这些梦投射那是说，举例而言，你可以投射到那医生的人生里去（我在用你和那医生做个例子。你明白吗，艺术与治疗也是密切相连的。我所谈到的投射，在你们双方都偶尔且自发地发生）。
转世不过是这可能系统的一部分罢了，是那个落入你们特定宇宙里的部分。也有为全人类所共有的根源梦。它们大半并不象容格所以为的那么“象征性”，却是内我用到的能力的真实诠释。就彼而言，如你所知，飞翔的梦并不必然是任何事的象征。虽然往往与其他的梦成份相混，但它们可以是有效的经验。在许多例子里，坠落的梦也是简单的经验，代表向下的运动，或在投射当中的失控。
赛斯告诉我们，罗的医生的可能自己是一位皮医生。如我在先前的书里提到过的，我们试着接触他但至今为止尚未成功。几年前，罗做过一些医学的绘画，而对自己的成功大感惊愕。他并不记得小时候有过想当医生的想法，但在作画时，他总是强调身体的结构和形状。
但所有这些可能的自己又有什么意义？他们与我们所认为的个性之发展又有何关系？赛斯在他自己的书里仍在讨论可能性，所以，当然，我们还没有全部的答案。不过，有天晚上，罗问赛斯，因为我们上课的结果，我们的自我有哪种改变，而赛斯利用那问题给了我们更多有关人格和可能的自己的资讯。
可能的自己和多次元的人格
（摘自第三0九节）
当然，自我的结构保持不变。处理物质实相的责任保持不变，但在某些方面，这种操纵的性质变了。它变得更直接了。物质的属性越来越在精神层面上被操纵了。比较而言，自我变得更像内我，而较不象它的老样子了。它接受它原先否认的大部分实相。结构上，它维持不变，然而，它在化学和电磁性上改变了。现在它对内在资料开放多了。一旦达到了这自由，自我永不能回到它的老样子。
我曾告诉过你，“自我”是企图将它自己与行动分开，而视行动为一个物体之“自觉行动”。现在这改变了的自我保留其高度专门化的自觉性，然而它现在却能体验自己为在行动内并为其一部分的一个身份。
这对意识及人格而言是一个基石。不过，这只是第一步。没有它，意识进一步的发展是不可能发生的。你们系统里的每一个人并不是都能达到这一点的。而你现在正在那一点。
当本体身分能在它自己内包含了所有转世的切身知识时，就踏到了下一步。然而在这状态里，林林总总的转世的自己之独立性并没减少。意识的这些步骤的每一步，都牵涉到本体对它与“一切万有”之统一性的内在认识。
于是，当每个分别的本体寻求认识，并体验它其他的部分时，“一切万有”就知道它是谁及是什么了。行动永不停止探索其自身。由于行动必然永远要动，而每个行动创造出一个新的未知，所以“一切万有”永远无法完全认识它自己。行动必须由每个可想象的点旅历过它自己，然而，既然那旅程本身就是行动，它就会创造出新的途径。
行动与可能性
（摘自第三0九节）
有很多个你在可能的系统里，而每个你在一个人格结构里都有心理上的关联。你所知的你是其一部分。在你们的系统里，所有其他的你好象都存在于一个可能的实相。
对他们任一个而言，其他人会象存在于一个可能的宇宙里，然而所有的都是相连的。举例来说，所有的你并非都有同样的父母，而在你自己父母的分别人生里，也存在着部分可能的情况。（对着罗说）例如在某个可能的实相里，你母亲没有小孩，因此你不存在于这些实相中。在某一些可能的实相里，她嫁的不是你所知的你父亲。但在这一个系统里的长子与你自己之间，却存在着一个心理的关联。
充溢着情绪的感受立即建立了你可以视为一条切线的东西。它表现在某个实相系统里。这是行动的内在本质。以你们的说法，没有被具体化的那些思绪、欲望和冲动，会在其他系统里实现。
现在，内我在心理上受到这些可能人格的影响，因为他们代表了你完全不熟悉的一整个人格体系或完形。你们的心理学家至多也只在与单次元的心理学打交道。
在梦境，那更大的“结构”有时候以高度密码式的象征来沟通。现在要你破解这些象征是相当不可能的。有一种回馈系统在运作，然而，你必须了解，这些其他的身分是完全独立并且个别的。他们以密码式的心理结构存在于你的人格之内，正如你存在于他们的人格之内。
他们一直潜存于你内，而在你的系统里没被表现出来。你有他们的能力而没去用。你保持潜存在他们的人格结构内，而在他们的系统内，你主要的能力没被利用。然而，你们每一个都是在一个多次元心理结构内的自己的一部分。
这些并不必然代表了更进化的自己。某些能力在他们内会比在你内开发得更多，反之亦然。我说的并非那存在于“未来的”你自己的部分。每个可能的自己都有其“未来的”自己。
这个多次元的人格或本体是我们在许多课程里将谈到的心理结构。这名词包括了“可能的自己”、“转世的自己”，以及比你所知的自己“更开发了的自己”。这些组成了全我的基本身份。而所有的部分都是独立的。
可能性和“无时间”（No Time）
（摘自第四三八节）
你们用可能性象砖头一样去建造事件。这必须以内在知识及计算为前提，因为你必须觉知可能性以便从中选择。所以，内在自己有这知识。这些可能性包括了网路（webworks），涉及了不只你自己，还有其他人的可能的行动与反应。与这些内在作用比起来，电脑只不过是玩具罢了。
以你们的说法，直到最后一刻，大部分的事件才“凝固”起来。按照你们对事件这个字眼的了解和诠释，没有一件事是由你们自己之外的来源所预先决定或命定的。举例来说，你的童年环境是在你出生前由你决定的。在这架构之内，你却也给了自己自由去操纵和改变。一个文明的主要事件是由其人民选择的，但一个过程已开始，并不表示它不能在任何一点被改变。
那么，事件从它们在“无时间”的根源里在你们的时间中具体化。可能性的来源或供应都是无穷尽的，所以，“无时间”并非一个静态的、完全的储藏室。你由任何一套可能性形成的每个事件，自动地产生新的可能性。
任何一个既定的可能行动的性质，并不导致任何特定的不可避免的行为。可能性以价值完成的方式扩张。那么，一个既定行为并不必然导向甲、乙和丙行为，而继续下去到某个结论性的行动。反之，它在无限的方向都有分支，而这些又有分支。
这是我对实相的理解。还有更多需要理解的呢！在我所觉察及其他“人”所觉察的实相之外，还有我们无法描述的系统。它们是巨大的能量源头，宇宙的能量库藏，使得整个的可能性实相成为可能。
它们的演化已超过了所有我们所理解的可能性，然而，在可能性之外，它们仍存在着。这无法以字句来解释。然而，所有这些都并无意于否定个人，因为所有其他的一切都是建立在个人的基础上的，而所有的存有都是由个人的基础上而有其存在的。也从没有一个人的记忆或情感是曾被剥夺掉了的，它们永远随他处置。
所有这些可能系统都是开放的。在你们的系统里，看起来好象你们选择了一条路，一条主要的可能性路线，而就此了事了。在你们的系统里，只有一个自我占优势，而你认为你自己就是那个自我。在其他的系统里，情形并不必然是如此。在有些系统，内我觉知到不只一个自我，觉知到在同时扮演不只一个角色。做为一个比喻，这会好象是，比如说，你同时过着一个才气纵横的有钱人、一个穷人、一个母亲和一个职业妇女的生活。你会觉知每个角色，而发现在每个角色里你的能力都被开发了。这是个比喻，如果你太一板一眼地去当真，在好几方面它可能会导你入歧途。你要知道，在这样一个系统里，时间是没有间断的……
19、由梦境出体的经验
飞翔梦/意识在梦中的流动性
从一九六三年直到一九六六年，罗和我单独工作着，每周上两次赛斯课，并且遵循他的指导。在赛斯课当中，以及在做赛斯称为“心理时间”（psy…time）的练习时，我有过几次自发的出体经验。这些在物质实相里得到了证实，并且记录在我的书《灵界的讯息》里。其中有些插曲与写过信给我的陌生人有关。在出体状态，我正确地描述了远方的环�
