卜文命学-第6章
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三、信息全息原理：
科学上讲的全息是指取一个整体事物的任意一部分，就可以全息出这个事物形象的全部。比如取一朵雪花的任意一小部分，放大观察依然是一朵雪花形状。科学上讲的全息概念一般是指空间上两维或三维的分形分维。易经的信息全息原理不是指那些特殊事物结构形态上的全息，而是指世间所有事物都存在有若干个信息全息点，通过对这些点信息的提取，就可以全息出整个事物发展变化的形态。这种全息是时空结构的动态全息，并具有一般的意义。
我们姑且把信息全息点称作“奇点”，把通过该点切入提取的信息称作“信息切片”。那么所谓“奇点”，就是易经预测的起式点（六爻称起卦、奇门称排盘、六壬称传课、命理称列八字）；所谓“信息切片”就是列出的卦象或盘象，也即“时空算子”，根据信息的全息原理，这样列出的“时空算子”就可以照应该事物发生、发展和消亡的全部。易经的所有的预测学都是这样展开的。
需要探讨的是，人们往往把易经预测的“奇点”看作是不可靠的，因为“奇点”的提取带有偶然性和随意性，与科学的严谨和规范形成鲜明的对比，这也是科学无法接纳易经的主要原因之一。那么“奇点”究竟是什么？它是否包含有真理的成份？探讨这个问题，就必须涉及到当今研究复杂事物的新理论混沌。
混沌理论研究的是那些非决定性的，非线性的不可逆系统的内在机理。由于篇幅所限我们不可能展开来探讨。与易经的“奇点”问题有直接关联的，就是混沌系统存在着一个“奇异吸引子”，它能对该混沌状态进行有效的描述。奇异吸引子具有两个特性：其一，它对系统的初始条件极度敏感一个被奇异吸引子捕获的系统，它的长期行为和它当初最细微的细节都有关；其二，奇异吸引子是一个“分维体”不管我们把它的某一部分放大多少倍，它基本上仍具备该吸引子的全盘结构。研究表明，一个可控性混沌的奇异吸引子是拥有无穷多可能性但包含在一个有限区域内的分维体。
如果我们用混沌理论考查我们面前这个复杂的世界，显然每一个社会单元、家庭单元及其相关的事件都是一个混沌的系统，只不过因为有人的参与和主观行为，使这类混沌不被科学认为是可控性混沌，奇异吸引子也无法用科学手段加以提取和描述。然而易经能够解决科学无法解决的问题，因为根据易经的“时空规度原理”，“时空”是万物看不见的主宰，人的行为也在“时空”的规度之中，这样科学看来的非可控性混沌在易经看来是可控性的，那么就存在着能基本反映一切社会和人文混沌系统内禀性的奇异吸引子，这个奇异吸引子是由初始的“时空条件”决定的。
易经预测的起式点“奇点”，正是混沌系统的“初始时空条件”，由此而切入的“信息切片”就是混沌的奇异吸引子。由于奇异吸引子对初始条件极端敏感，它的轻微改变就会引起整个混沌系统的大变化（即所谓“蝴蝶效应”），那么初始的“时空条件”在预测中也极为重要。就拿命理的推算来讲，人出生时辰仅两小时的细微差异，就影响他一生的生命历程！ 易经“奇点”的取法一般是两条途径：一、取事件发生或事物初生时的“时空条件”为“奇点”；二、有些事件并没有非常清晰的初始点，可以取其相关人的问占时刻为“奇点”。这个问占时刻点为何能类同事物的初始“时空条件”一样，反映社会和人文混沌的奇异吸引子，我尚未找到信服的答案，但从易学的实践中看，这一点具有特别重要的意义。
有意思的是，由于奇异吸引子具备多层次分维的自相似性，所以就存在对同一件事情，易经可以采用不同的方法进行预测，其结果往往是一致的。这是因为，不同的预测方法就如切入奇异吸引子的维层不同，可形态却是一致的。
易经是祖先留给我们的宝贵的文化财富，它曾造就过一个伟大的民族，如今我们重新翻开它的扉页，依然闪耀着智慧的光芒。世界上没有哪一本书和哪一门学问能象易经这样，被人类研究了五千年而依然未见冰释，它留给我们的是无穷无尽的思索和启示。
易经对哲学上最深层的问题都作了自己的回答。它有一套完整的宇宙论和辩证法，其阴阳辩证原理曾启发过西方两位伟大的自然科学家莱布尼兹和波尔。易经的宇宙论更具有科学哲学的深意，其核心思想为两个原理，即：万物类象、类数原理和时空不对称、可规度原理。自然科学的发展正越来越接近易经宇宙论的思想。
最早的热力学第二定律指出大自然不可逆地趋向“熵”的最大方向，证明过去、现在和未来时间是不对称的，但热力学没有为这种不对称的差异找出量度方式；其后量子力学的产生和发展为我们展示微观世界的奇异特性，其中量子行为的“测不准关系”指出，物理实在的“客观性”是不存在的，它取决于观察者的意愿和手段这与易经对事物进行非客观的“类象”描述异曲而同功；到今天研究复杂事物的混沌理论的兴起，“奇异吸引子”与易经预测的“时空算子”切合而相似。科学的发展正揭示着大自然一个又一个未知的领域，也似乎在一步步地接近易经描述宇宙的“玄道”。尽管如此，我依然认为自然科学和易学是不可能趋同的，就象一枚硬币的两个面，它们的共同基础是人类的创造力，它们的追求目的都是真理的普遍性。它们就象人类智慧的两座灯塔，蕴含着无限生机和活力，闪亮在黑暗的宇宙中。
神秘而精深的易经，有许多许多的谜等待我们去探索。
命理说真
命理学亦称四柱或子平术，据说它诞生于唐代，但信命和知命的思想由来已久。孔子说：“不知命无以为君子”；王充不信鬼神，但却信命，说：“人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。”当然有很多人不相信有“命”，也有一些人或许相信有“命”，却认为命运是不可知的，否认一切测命之术。命理学是易经预测的一个组成部分，就从唐代算起，它已经存在发展了一千多年。如果人没有“命”，或“命”是不可知的话，古人竟用一千年的时间，去研究一个不存在的，没有价值的或者说是骗人的东西，这无论如何是说不通的。我研究命理八年有余，对“命”有许多自己的理解和体会。
不相信命理的人常常提出这样的问题：同年同月同时生的人很多，如果他们的命都相同的话，那么某一机构、某一行业甚至某一职务都应该挤满这些相同时刻出生的人，而我们见到的却不是这样。还有类似的问题是：国家元首只有一个，而与他同一时辰出生的人绝不只一个，为何别的人没有成为国家元首呢？
据说明太祖朱元璋信命，怕有人夺权，派人查访与他同年同月同时出生的人，结果找到一个乡农老头，欲开罪问斩，打听详实才知此农夫是个养蜂人，育蜂巢12箱，正合朱元璋统治的12个省。原来此人也是“一国”之“君”，但此“国君”决不会与他朱元璋争权，随即释放。这个故事是否确实已无法考证。我这里有几个真实的同命人的范例，可以说明“命”的存在。
英国国王乔治三世与一个普通的五金商人同在1738年6月4日早晨7：30出生于同一地区（英国）。不言而喻，国王与商人有天壤之别。但有意思的是他们俩在某些方面却惊人的相似：1。都是子承父业，而且在同年同月继承他们父亲的产业；2。都是1761年9月8日结的婚；3。都是1820年1月29日离开人世；4。有同样多的子女这样的相同是否可以说明命运的存在呢。
我推过几千个命例，有许多相似的命局，相同的确实少见。曾遇过一对生日时辰完全一样的，却男女有别（见本书第8…9例，男命）。男命父亲早逝，女命父亲没有去逝，但自己的手指却被机器切断而致残（这两种情况都可以从命中找出相对应原因）。因男女行运有别，命运的差异也就大了。说来奇巧，有一回王虎应老师遇到两个年月日时完全相同的男命，结果发现其命运规律既相似又不同。他们的生日是：1964年阳历3月31日辰时，一个出生在山西的某个小县城，另一 个出生在太原。他们不像英国国王与小商人那样许多情况完全一致，而只是某些地方十分相似：1。县城那个大专学历，太原那个本科学历；2。县城那个搞绘画美术，太原那个搞装璜设计；3。县城那个88年结婚并生女儿，太原那个至今未婚，88年谈过对象，差一点结了婚；4县城那个父亲早逝，太原那个父亲在世，但因患脉管炎等多种疾病而不能干活，如同废人，已经几十年了；5。县城那个兄弟姊妹共三个，自己老大，太原那个也是三个兄弟姊妹，只是排行老二，上有一哥。这种相似而又不同的情形令人深思。这说明命理学确实存在着不完备性和不准确性。也许这种差异是因为同一个时辰先后有别，抑或是因为地域或其它诸如风水、出生家庭、个人努力等因素的影响，我们无法详尽考究。总之无论你的预测技术如何高超，也不可能百分之百地将他们全部测对。所以我认为命理的预测只能给实际“命运”一种相似或近似的解答，而决不是十分精确的解答。也正因为人的命有“测不准”和“非决定”因素的存在，使得推命运有了实际的价值和意义：它能为处在迷茫和彷徨之中的人提供可信的人生向导，也能提示人们通过主观努力和选择，达到较好的人生目标。
既然推命有“测不准”问题，许多研究命学的朋友必然要问，命理学究竟有多大的准确率？而影响“测准”的因素又是哪些呢？
其实第一个问题很难作出回答，因为“准确率”是一个含糊不清的概念。假如拿一个命，只推三四条，或许可以达到100％准确，要是让你推几十条或逐年推测，准确率必然下降。再者推断用语的使用也有区别，越是含糊的推断准确率也越高。所以，我们不能用“准确率”来说明命理学的可信程度，也不能用它来衡量一个人的命理学水平。命理学是“唯象”的“玄学”不是科学。八字中的一个符号可以代表许多含义，提取哪一种含义并没有十分明确的规定，要靠命师的临场发挥和合理构想。比如一个婚龄男孩的正财是由偏印合动的，你就可以判断成这个男孩找的女朋友是由长辈介绍的，而这个长辈是谁，你可以说成是姑姑或姨姨，也可以说成是母亲单位的同事，命中不会有任何提示。如果你碰巧说对了，说明你发挥的好，在这里灵感起很重要的作用。王虎应老师常用一个比喻来说明科学与玄学不同：科学上是“1＋1＝2”，玄学则是“1＋1≈2”，只有是“1＋1＋灵感＝2”。所以，所谓命理中的“测不准”问题决不是不可超越的“禁区”。我自己的经验是：少部分命可以达到100％的准确，大部分能测到基本正确，还有极少部分测不对。我认为学命有三个阶段，第一个阶段是入门，这时能有一半测对就不错了；第二个阶段是掌握理法和技法，能测到基本正确；第三个阶段是修“心法”，也就是训练“灵感”，或许可以接近100％。我自己仍处于第二阶段。
命理中的理法和技法丰富复杂，又奥妙无穷。《滴天髓》是理法的最高成就之作，《渊海子平》是技法的集大成者。中国的儒学雅士们研究命理，重理而轻技，而江湖术士们以推命谋生，重技而轻理。我认为理与技各有所长也各有所短，应以理法为体，技法为用，体用统一，是命理之“正法”。现在我们看到，理法通过著书而得以流传，而许多技法散落民间，被少数盲瞽命师掌握，多少年后可能就要失传！郝金阳老先生用盲师承传给他的绝技，推断一个“小孩”半岁要挨刀。原来是有人拿着刚出生不久的羊羔的“命”来考问他，结果被他判了“死刑”，可见命学技法的高超和玄妙。
人生命运过程的某些事件，有些有是决定的，有些人为的因素参与和影响，还有些与生活环境以及时代有关。如果不提供任何背景材料，单纯让你推断一个人何时结的婚 ，你只可能说出几个可能结婚的机会，未必能很准确地说出具体哪一年。因为这与被测人所处的时代和地域有关。古人十几岁结婚。很普遍，现在《婚姻法》有规定，必须在周岁20岁以后才结婚，而且就在今天，农村和城市的结婚平均年龄也有差距。再如，你可以推测某人某年有犯罪坐牢的信息，但若这个人遵纪守法，不惹是非，就不大可能被判刑坐牢，这就与个人的主观行为有关。但有一些情况完全由命运决定，比如人的生老病死、升官发财。毋庸置疑，每个人的人生愿望都是向好的方向追求，但能否达到好的效果，并不主要取决于人的努力程度和方法策略，而主要取决于命运。所以那些宣称可以为人改运的所谓“秘法”，全是骗人的把戏。三国时代的诸葛孔明，精通易经术数，能经天纬地呼风唤雨，但在六出祁山于五丈原与司马懿父子对峙时，却无法利用七星灯来延寿，终于回天无术，病逝于军营。可见无论是谁都无法摆脱命运对他的制约，也不可能存在有可改运的奇法。
所谓人的命，实际上是人体时空场（由出生时刻决定）与宇宙时空场（固定方式运行）相互作用而形成的吉凶关系。我们虽无力扭转这种关系，但如果能够认识和掌握它，找到它作用影响人的原理，就可以在一定的范围内达到避凶和减灾的目的。也就是说，我们虽不可能改运，却可能避灾。
一个凶的事件的发生大致是由三方面因素促成的：第一是凶的时间，第二是凶的空间方位，第三是当事人危险的行为。凶的时间是无法回避的，但我们可以在预知到凶的时间到来时，选择吉的方位和安全的行为，这样就可以达到避灾的目的。还有另一种方法是，在凶的事件到来之前，选择吉的时间用吉的方式去完成看似凶的事件。如测出某人恐有血光之灾，就建议他在某一天去医院义务献血，血同样是流了，凶灾也可化解了。易经避灾的方法借助的不是神力， 是将凶的时间、空间和事件相错位，这对于回避突发性的凶灾是有效的。当然还有其它的方法，如采用五行补救术，或将凶场转化、转移等等办法，这方面我们依然在研究探索之中。
常言道凶灾可避，劫数难逃，劫数就是不可解之灾。我的理解是：人命中有因果劫数和寿限劫数，有些凶灾是因果的报应。比如我曾在95年的时候测出一个人96年有牢狱之灾，告他遵纪守法，不惹是非，这个人十分信命，不敢有一点违纪行为，不料还是在农历五月捕了。我十分诧异，一打听才知是他曾在93年犯的受
