白话尚书(1)-第3章
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于五辰（22），庶绩其凝（23）。
【注释】
①亦：检验。行；德行。②乃：考察。载：为，这里的意思是以。。。 为证明。采：事，采采就是很多事，这里指事实。③栗；严肃恭谨。 ④柔：指性情温和。立；指有自己的主见。⑤愿：小心谨慎。恭：庄 重严肃。（6）乱：治，这里指有治国才干。敬：认真。（7）扰：柔顺，指 能听取他人意见。毅：果断。（8）直：正直，耿直。温：温和。（9）简； 直率而不拘小节。廉：方正。（10）刚：刚正。塞：充实。（11）强：坚毅。 义：善，合符道义。（12）常：祥，常吉的意思是吉祥。（13）宣：表现。 （14）夙：早晨。浚明：恭敬努力。家：这里指卿大夫的封地。（15）严：严 肃庄重。祗：恭敬。（16）亮：辅佐。邦：诸侯的封地。（17）翕（Xi）：集 中。敷施：普遍推行。（18）咸：全部。事：担任事务。（19）俊乂：指特 别有才德的人。（20）百僚：指众大夫。师师：互相学习和仿效。（21）百 工：百官。惟：想。时：善。（22）抚：顺从。五辰：指金木水火土五星。 （23）庶：众多。绩；功绩。凝：成就。
【译文】
皋陶说：“啊！检验一个人的行为可以依据九种品德。检验言论也一样，如果说一个人有德行，那就要指出许多事实作分依据。”
禹说：“什么叫做九德？”
皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态 度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意 见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小 节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为 中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊！
“每天都能在行为中表现出九德中的三德，早晚恭敬努力地去 实行，就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德， 就可以协助天子处理政务而成为诸侯。如果能把九种品德集中起 来全面地实行，使有这些品德的人都担任一定职务，那么在职官 员都是才德出众的人了。大夫们互相学习仿效，官员们都想尽职 尽责，严格按照五展运行和四时变化行事，众多的功业就可以建成了。”
【读解】
皋陶提出的从政者应具备的九种品德，可以毫不夸张地说是 对政治家们最高的要求，是政治家能达到的最理想的境界。倘若全部具备九德难以企及的话，可以退而求其次，只要六德；再不 行，还可以退一步，只具备三德，便可以于国于家于民有益了。一德都不具备，就该回家种田卖红薯。
具备九德需要足够的修养，而且还要经过实际行动来考验和 陶冶。比如，性情温和的人往往没有主见，要他两者皆备，可以让他多去处理一些棘手的事情来锻炼。有才干的人往往自视甚高， 恃才傲物，主观自信；这样的人让他多碰几次壁，多摔几次跟斗， 让他知道世界有多大、有多复杂、有多少人力所不及的意外，他 才会知道“锅儿是铁铸的”。
所以，培养九德就是一个过程，也许还是一个很长很长的过程。这就有个问题：让无德的人或少德的人到重要的领导岗位去摔打锻炼，岂不是误国误家误民？也可以反问：如果不通过摔 打锻炼的实际考验，不把驴和马牵出场路一溜，怎么知道是马还是驴，有德还是无德？
好在人民群众的眼睛是雪亮的。可是有时候，人民群众的眼睛再雪亮，也作不了主。培养德行靠个人的自觉。对从政者应具有的德行，恐怕光靠自觉远远不够，还得要有一种法律的和社会 的制约机制来进行规范，才会更合理。这一点，先辈皋陶没有想到。
尊卑等级由上天命定
【原文】
“无教逸欲①，有邦兢兢业业，一日二日万几②。无旷庶官③，天 工（4），人其代之。天叙有典⑤， 勅我五典五敦惇哉（6）！天秩有礼（7），自我五礼有庸哉（8）！同寅协恭和衷哉（9）！叫天命有德，五服五章哉（10）！天 讨有罪（11）十五刑五用哉（12）！政事懋哉！懋哉（13）！
“天聪明（14），自我民聪明。天明畏（15），自我民明威。达于上下， 敬哉有土（16）！”
皋陶曰：“朕言惠可氐行（17）？”
禹曰：“俞！乃言氐可绩。”
皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉（18）！”
【注释】
①无教：不要。逸欲：安逸贪欲。（2）一日二日：意思是天天，每天 几：机，这里指事情。③旷：空，这里指虚设。庶官；众官。（4）天 工：上天命令的事。⑤叙：秩序，指伦理、等级秩序。典；常法。 （6）勅（Chi）：命令。五典：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的伦理关系 （7）秩：规定等级次序。（8）自：遵循。五礼：指天子、诸侯、卿大夫 士、庶民五种礼节。庸：经常。（9）寅：恭敬。协恭和衷：同心同德，结一致。（10）五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五种等级的礼服。章；显 示。（11）讨：惩治。（12）五刑：墨、剔、剐、宫、大辟五种刑罚。 （13）懋：勉励，努力。（14）聪：听力好，这里指听取意见。明：视力好，这 里指观察问题。（15）明：表扬。畏：惩罚。（16）有土：保有国土。 （17）氐（ZhT）：一定，必须。（18）赞：辅佐。襄；治理。
【译文】
“不要贪图安逸和放纵私欲，当诸侯就要兢兢业业，每天要处理成千上万的事。不要虚设各种官职，上天命定的事情，要由人来完成。上天安排了等级秩序的常法，命令我们遵循君臣、父子、 兄弟、夫妇、朋友之间的伦理，并使它们淳厚起来！上天规定了尊卑等级次序，要我们遵循天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五种 等级的礼节，并使它们经常化！君臣之间要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民众，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五 种等级的礼服来显示有德者的区别！上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、劊⒐⒋蟊傥逯中谭＠创χ畏噶俗锏娜耍〈碚褚ハ嗝恪±∫餐Γ �
“上天明察一切，来自于臣民的意见。上天赏罚分明，来自于 臣民的赏罚意愿。上天和下民之间互相通达，所以要恭敬从政才 能保有国土。”
皋陶说：“我的话一定会得到实行吗？”
禹说：“是的，你的话会得到实行并会获得成功。”
皋陶说：“其实我没有什么智慧，只是想辅佐君王治理好国家 啊！”
【读解】
皋陶本人是谦卑的，心目中没有自我，只有上天、君王和民 众。他的自我价值和人生目标，就是按照上天事先规定好了的一 切，履行自己的职责。离开了君臣父子兄弟夫妇朋友这样的等级 座标，自我就不存在，就没有价值和意义。
那么，上天是谁？他凭什么规定了人与人之间的尊卑等级秩 序？他凭什么命令人们必须遵守他规定的这种等级秩序？ 说穿了，“上天”其实是人自己。是人自己规定了人有尊卑贵贱之分，是人自己要求遵守等级秩序。反复宣扬这样的观点，造 成的实际效果是：人有尊卑贵贱之分是不言自明、不容置疑的真 理，于是有了“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”的说法。另一方面，相信命定论造成的效果是普遍的愚昧，是对自我和个人 价值的无情否定。
可以作一个设想：如果真有“上天”存在，那么“上天”说 人人生来都是天使，人人都可以做国王，人人都可以升官发财成 为款爷，江山轮流坐，即使是鸡也可以变凤凰，效果会是怎样？天 下会不会乱套、会不会群龙无首？
看历史，想今天，答案不言自明。乞丐可以当皇帝，皇帝也 有沦为阶下囚的时候。人生是个大舞台，大伙儿闹哄哄你方唱罢 我登台。再美好的筵席，也有结束的时候。自古英雄出草莽，成 者为王，败者为寇，全没有了尊卑贵贱的等级秩序。
如果“上天”有眼，该不会气得糊涂吧？
大禹治水的自述
【原文】
帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予 思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山 襄陵①，下民昏垫②。予乘四载③，随山刊木④，暨益奏庶鲜食（5）。予 决九川距四海（6），浚赋治距川（7）。暨稷播（8），奏庶艰食鲜食（9）。懋迁 有无化居（10）。蒸民乃粒（11），万邦作乂（12）。”皋陶曰：“俞！师汝昌言（13）。”
【注释】
①怀：包围。襄：淹没。②昏垫：意思是沉陷，吞队③四载：四种交通工具，指车、船、橇、轿。④刊：砍削，这里指砍削树木作路 标。⑤暨：及，和。益：人名，伯益。奏：进。鲜食：刚杀了的鸟兽。（6）决：疏通。距：到达。（7）浚；疏通。欧法（qbon kodi）：田间的水沟。 （8）稷：人名，后稷。传说他教人们播种庄稼。（9）艰食：根生的粮食， 指谷类。（10）懋：用作“贸”，懋迁的意思就是贸易。化居：迁移囤积的货 物。（11）粒：立，意思是成，定。（12）作：开始。乂；治理。（13）师： 用作“斯”，意思是这里。
【译文】
舜帝说：“来吧，禹！你也谈谈高见吧。”禹拜谢说：“是啊，君王，我说些什么呢？我整天考虑的是孜孜不倦地工作。”皋陶说：“哦，到底是些什么工作？”禹说：“大水与天相接，浩浩荡荡包围 了大山，淹没了山丘，民众被大水吞没。我乘坐着四种交通工具， 顺着山路砍削树木作路标，和伯益一起把刚猎获的鸟兽送给民众。 我疏通了九州的河流，使大水流进四海，还疏通了田间小沟，使 田里的水都流进大河。我和后稷一起播种粮食，为民众提供谷物 和肉食。还发展贸易，互通有无，使民众安定下来，各个诸侯国 开始得到治理。”皋陶说：“是啊！你这番话说得真好。”
【读解】
我们从小就知道大禹治水三过家门而不入的故事传说，现在 我们读到的是大禹自己谈如何整治洪水。听了他的叙述，我们不 由得赞叹：“真神奇！”然后仔细一想，发现不要由此产生误会。
如果真有大禹整治洪水这回事儿，那么可以肯定的是，这事 儿他一个人干不了！这道理就像拿破仑在阿尔卑斯山上望着追赶 他的敌军时明智地说的，要是没有面前这些敌人，他成不了英雄。 大禹是治水的英雄；但是没有洪水，没有众多的人齐心协力，他也成不了英雄。
把大禹治水的事说出来写出来，是想说明圣人君子不要忘记为民造福。做官是通过治理人民来为人民造福，为民除害也是为民造福，殊途同归。可是还要补充一点，想一想是谁来为圣人君子造福的呢？ 回答这个问题不需脑筋急转弯儿。
夏启的战争动员令
【原文】
大战于甘，乃召六卿②。王曰：“嗟！六事之人（3），予誓告汝： 有扈氏威侮五行（4），怠弃三正⑤。天用剿绝其命（6），今予惟恭行天之罚（7）。
“左不攻于左（8），汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正（9），汝不恭命。用命，赏于祖（10）；弗用命，戮于社。予则孥戮汝（11）”
【注释】
①甘誓是一篇战争动员令，是后人根据传闻写成的。甘是地名，在有扈氏国都的南郊。誓是古时告诫将士的言辞。大禹死后，他的儿子夏启继承了帝位。启所确立的新制度，遭到了有扈氏的反对，启便发动了讨伐有扈氏的 战争。结果以有扈氏失败、夏启胜利而告终。甘誓就是这次战争前启告诫六 军将士的言辞。②六卿：六军的将领。古时天子拥有六军。③六事： 六军的将士。④威侮：轻慢，轻视。五行：金、木、水、火、土五种物 质。⑤怠：懈怠。三正：指建于、建丑、建寅，意思是指历法。③ 用：因此。剿：灭绝。（7）恭行：奉行。（8）左：战车左边。古时战车 载三人，分左中有，左边的人负责射箭，中间的人驾车，右边的人用矛刺杀。攻；善。（9）御：驾车的人，即处在战车中间位置上的人。（10）赏于祖： 古时天子亲征，随军带着祖庙的神主和社神的神主。有功的，就在祖庙神主 之前赏赐，惩罚则在社神神主前进行，表示不敢自己专行。（11）孥：奴，降 为奴隶。戮：刑戮，惩罚。
【译文】
即将在甘进行一场大战，于是夏启召集了六军的将领。王说： “啊！六军的将士们，我要向你们宣告：有扈氏违背天意，轻视金木水火土这五行，怠慢甚至抛弃了我们颁布的历法。上天因此要 断绝他们的国运，现在我只有奉行上天对他们的惩罚。
“战车左边的兵士如果不善于用箭射杀敌人，你们就是不奉行我的命令；战车右边的兵士如果不善于用矛刺杀敌人，你们也是不奉行我的命令；中间驾车的兵士如果不懂得驾车的技术，你们也是不奉行我的命令。服从命令的人，我就在先祖的神位前行赏；不服从命令的人，我就在社神的神位前惩罚。我将把你们降为奴 隶，或者杀掉。”
【读解】
天子率领将士亲自出征，必定是一场关系到国家命运的决战， 一定要使将士们明白为谁和为什么而战，否则不明不白上战场，多半要吃败仗。主帅是天子，由他来发布战争动员令，既有权威性， 又有感召力，还可以证明出征打仗的正义。 其中没有豪言壮语和长篇大话，没有一个接一个地表态和表决心，最足以征服人心的理由就是奉行天命，简洁而震撼人心。
也许是社会在不断前进吧，后来的檄讨书越来越长，废话越 来越多，理由列出了一大堆却难以震撼人心，成了空洞无物的玩意儿。政治家更能干，可以滔滔不绝地说得天昏地暗，实际上连 鸡都杀不死。事情常常坏在一张嘴上。
学学夏启是有益的。干脆果断，直来直去，表明了意图，就到战场上见分晓，看看到底谁是英雄谁是狗熊。好男儿志在疆场，骑马射箭打枪，不说废话空话。
世上没有不落的太阳
【原文】
王曰：“格尔众庶（1），悉听朕言。非台小子（2），民敢行称乱（3）！有 夏多罪，天命殛之（4）。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑 事（5），而割正夏（6）？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台（7）？’夏王率曷众力（8），率割夏邑（9）。有 众率怠弗协（10），曰：‘时日易丧（11）？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕 必往。
“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝（12）！尔无不信，朕不食言（134）。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦（14）。”
【注释】
（1）格：来。众庶：众人，大家。（2）台（yi）：我。小子：对自己的谦称。（3）称。举，发动。 （4）殛（ji）：诛杀。（5）穑（se）事：农事。（6）割（he）：易，意思 是为什么。正：征，征讨。（7）如台（yi）：如何。（8）曷：竭，尽力，竭力。（9）割：剥削。 （10）有众：臣民。率：大多。怠：怠工。协：和。（11）时：这个。曷：什么时候。日：这里指夏桀 （12）赉（lai）：赏赐。（13）食：吞没。食言：指不讲信用。（14）罔：无。攸：所。
【译文】
王说：“来吧，你们各位！都听我说。不时我小子敢于贸然发难！实在是因为夏王犯了许多罪行，上天命令我去讨伐他。现在你们大家会问：‘我们的国君不体贴我们，放弃我们 种庄稼的事，却去征讨夏王？’这样的言论我早已听说过，但是夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不去征讨。 现在你们要问：‘夏桀的罪行到
