白话尚书(1)-第5章

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　　这种比喻也对也不对。水用以载舟，没有水舟无法行驶；水　也可以使舟倾覆，让舟上的人溺水身亡。还有道理。但是，水是无形的，水往低处走。要使水得到规范，需要进行疏通和引导。谁　来疏通和引导？当然是统治者。还有，舟总在水上行，在上层；水　在舟下推，为上层服务。这种上层与下层、舟与水、引导者和被　引导者的人为的、武断的划分，在根本上就走入了误区，所以才有“民可使由之，不可使知之”的说法。民众都变得聪明起来了，统治者还能为所欲为稳坐官位吗？
　　把“保民”思想放到现代政治观的显微镜底下，就显出了它　的荒谬体理。不过，在强大的社会传统势力的制约之中，它也还具有一种积极的意义。为民众着想，为民众造福，在客观上会使　民众的日子稍微好过一点儿。而自此形成的民众心理，是把做官　的统治者看作自己的“父母”、“家长”，一心企盼“父母”恩赐、　开明、公正，盼望天上掉下个“包青天”。为什么就不反过来想，　自己就是自己的“父母”、“家长”，自己就是“包青天”，用得看别人来庇护和保佑吗？
　　其实，统治者与被统治者的关系，应当像体育比赛。民众是运动员，统治者是裁判。运动员的职责是按照规则进行游戏，裁判的职责是监督和保证游戏按规则进行。规则是参加游戏者共同　制定并要共同遵守的，违者受罚。裁判的监督有偏差，也要受罚，或者被更换。这样，大家的共同目的是使游戏正常健康地进行。　
自作孽，不可活
　　【原文】
　　西伯既勘黎，祖伊恐，奔告于王。
　　曰：“天子！天既讫我殷命（2）。格人元龟（3），罔敢知吉。非先王　不相我后人④，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食⑤。不虞天　性（6），不迪率典（7）。今我民罔弗欲丧，曰：‘天易不降威？’大命不　挚（8），今王其如台？”
　　王曰：“呜呼！我生不有命在天？”
　　祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上（9），乃能责命于天（10）。殷之　即丧，指乃功（11），不无戮于尔邦（12）！”
　　【注释】
　　①西伯指周文王。勘（kan）的意思是战胜。黎是殷王朝的属国，在今天　山西长治境内、全篇记述周文王战胜黎国之后，殷朝贤臣祖伊为殷朝安危担　忧，向殷纣王进谏，规劝他改弦更张．但遭到了纣王的拒绝。②既；其　恐怕。讫终止。（3）格人：能知天地吉凶的人．元龟大龟，用于占卜　（4）相：帮助，辅佐。⑤康食；安居饮食。（6）虞：度，猜测。　（7）迪：遵循。率典；常法．（8）挚：至，到来。（9）参：到。上：上天　。（10）乃：难道。责：祈求。（11）指：示，看。乃：你的。功：事，政事　（12）戮（lu）：杀，消灭。尔邦：指周国。
　　【译文】　
　　周文王战胜黎国之后，祖伊非常恐慌，急忙跑来告诉殷纣王。
　　祖伊说：“天子啊，上天恐怕要断绝我们殷商的国运了！那善知天命的人用大龟来占卜，觉察不到一点吉兆。这不是先王不力助我们这些后人，而是因为大王淫荡嬉戏自绝于天。因此，上天抛弃了我们，不让我们安居饮食、大王不测度天性，不遵循常法　现在我们的臣民没有谁不希望殷国灭亡，他们说：‘上天为什么还　不降下威罚呢？’天命不再属于我们了，大王现在打算怎么办呢？”　
　　纣王说：“啊！我的命运难道不是早就由上天决定了吗？”　祖伊反问道：“啊！您的过错太多，上天已有所知，难道还能　祈求上天的福佑吗？殷商行将灭亡，从您的所作所为就看得出来，　您的国家能不被周国消灭吗！”
　　祖伊反问道：“啊！您的过错太多，上天已有所知，难道还能　祈求上天的福佑吗？殷商行将灭亡，从您的所作所为就看得出来，　您的国家能不被周国消灭吗！”
　　【读解】
　　殷纣王是中国历史上有记载的、继二架之后的第二个有名的暴君。殷商从高祖成汤开国算起，历经30世、600余年，传到了纣王，殷商的江山就在他的手上的换了主人。　
　　据说纣王本来并不是个等闲之辈，自幼便才思敏捷，能言善　辩，而且体格魁梧，力大无比，可以把九头牛拉着向后退，单手　托住宫殿大梁让人从客换掉梁柱而面不改色。他登上王位之时，也　有过风调雨顺、国泰民安、四夷拱手、八方臣服的好风光，曾号　令天下八百诸侯。
　　他的弱点在于好色、奢侈、残暴。他在宠妃妲己的怂恿下，制　造了刑具“炮烙”，筑“酒池肉林”取乐，造鹿台笙歌宴舞，以　“虿盆”惩罚异己分子。妲己最后被周武王斩首辕门，纣王在鹿台　点火自焚，死前曾说“天亡我也”。
　　其实，这是咎由自取，罪有应得。古人说，天作孽，犹可违；　自作孽，不可活。纣王用民脂民膏建造的鹿台，恰好成了他的葬　身之处。　
出逃是一种明智的人生选择
　　【原文】
　　微子若曰；“父师、少师！殷其弗或乱正四方（2）我祖氐陈　于上③，我用沈酗于酒（4），用乱败厥德于下（5）。殷罔不小大好草窃奸　宄（6）、卿士师师非度（7）。凡有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌　雠（8）。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！”
　　曰：“父师、少师，我其发出狂（9）？吾家耄逊于荒（10）？今尔无指　告（11），予颠隮（12），若之何其？”
　　父师若曰；“王子（13）！天毒降灾荒殷邦（14），方兴沈酗于酒，乃罔畏畏（15），咈其耇长旧有位人（16）。今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以诏　容（17），将食无灾。降监殷民，用乂雠敛（18），召敌雠不怠（19）。罪合于一，　多瘠罔诏（20）。　
　　“商今其有灾，我兴受其败（21）；商其沦丧，我罔为臣仆（22）。诏王　子出迪（23）。我旧云刻子、王子弗出（24），我乃颠隮（25）。自靖（26）！人自献　于先王，我不顾行遯（27）。”　
　　【注释】
　　①微子是纣王的哥哥，因为封在微，爵位属于子，所以叫微子。他为维　护殷王朝的统治，曾多次规劝纣王改恶从善，但纣王充耳不闻。本篇记述了　微子与父师两人的谈话，讨论了在国家行将灭亡之时，各自应抱的态度。　②其：恐怕。乱：治理。③我祖：指成汤。氐（zhT）：定，致。遂：成。　陈：陈列。④用：因为，由于。酗（xu）：发酒疯。⑤乱：淫乱。厥　德：成汤之德。下；后世。（6）小大；群臣民众。草窃：盗贼。奸宄：犯　法作乱。（7）师师：众官。度：法度。（8）雠（chou）：仇敌。（9）发；　行。狂：往。（10）耄（mao）：年老。逊；逃走。荒：荒野。（11）指：旨，　想法，打算。（12）颠；颠覆。隮（ji）：坠落。（13）王子：指微子。　（14）毒：厚，重。荒：亡。（15）畏畏：惧怕天威。（16）咈（fu）；违逆。耇　（gou）：老年人。旧有位人：旧时在位的大臣。（17）攘窃：盗窃。牺：纯毛　牲畜。牷：健全的牲畜。牲：猪牛羊。用以容：从宽论处。（18）乂（yi）：　杀。雠：稠，多。敛：聚敛。（19）召：招致。怠：松懈，缓和。（20）瘠：　疾苦。诏：告诉。（21）兴：起。败：灾祸。（22）臣仆：奴隶。（23）迪：　行，逃走。（24）旧：久。刻子：箕子。（25）我：指殷商。（26）自靖；各自打主意。（27）顾：顾虑。遯（dun）；遁，逃走。
　　【译文】　
　　微子这样说道：“父师、少师，看来我们殷商是不能治理好天下了。我们的高祖成汤制定的成法在先，而我们的纣王却沉醉在酒中，因淫乱败坏了高祖的美德。殷商的大小臣民无不劫夺偷盗，犯法作乱，官员们都不遵守法度。凡是有罪的人都不加以逮捕和　惩治，小民们起来同我们结成仇敌。现在殷商可能要灭亡了，就　像要渡过大河，却找不到渡口和河岸。殷商到了现在这个样子，就　要灭亡了！”
　　微子说：“父师、少师，我是被弃而出亡在外呢，还是呆在家中到老而避于荒野呢？现在你们不指点我，恐怕就要陷于非义，究　竟怎么办啊？”　父师这样说道：“王子！上天为我们殷商降下大祸，要使我们灭亡，国君却沉醉在酒中，不惧怕上天的威严，不听年高德劭的　旧时大臣的劝告。现在殷商的臣民偷窃祭祖天地神灵的各种贡品，　都会被宽恕，就是吃掉了贡品也没有灾祸。上天向下监视着殷民，　国君用杀戮和重刑横征暴敛，招致民怨也不放松。这些罪行都在　国君一人身上，臣民痛苦不堪却无处申诉。
　　“殷商现在将有灾祸，我们都会承受灾难；如果殷商灭亡了，　我们不能去做别人的奴隶。我奉劝王子逃出去。我早就说过箕子、王子不逃走，我｛fi的国家就要彻底灭亡了。您自己拿主意吧！各人要对先王的事业作出贡献，我没有考虑逃跑的事。”　
　　【读解】
　　人一旦到了众叛亲离的地步，大概便不可救药了。微子身为纣王的长兄，照理说，胳膊肘肯定是向纣王弯的。他多次劝阻纣王，纣王不予理睬。自己的亲属尚且如此，何况外人呢？大臣梅　伯看到纣王与妲己终日沉迷于淫乐，进宫规劝纣王，惹得纣王大怒，本想以“金瓜击顶”处死，结果却死在妲己想出的“炮烙”之下。
　　纣王为什么能够为所欲为，一意孤行？这是值得深思的。表　面上的理由可以说出一些，比如纣王的残暴，比如妲己的使坏，但这些都不是根本。当一个人独揽大权而不受任何制约之时，就会造成殷纣王时代的情形。应当说，是政治制度本身，造就了纣王。　即使不是纣王，也会有别的什么王。所以，悲剧是制度的悲剧，而不是性格的悲剧。
　　就微子而言，既然不能力挽狂澜，既然不能从根本上改变局　面，出逃肯定是上策。惹不起，躲得起。三十六计，走为上计。
　　出逃本身是人生的一种出路，一种境遇。出逃的直接原因往　往是迫不得已，表面上看似乎是消极的选择，实际上却是十分明　智的。暴君专制一时难以推翻，以出逃保存自己，等待契机出现。　婚姻的城堡让人窒息，让人感受不到温馨、快乐和恩爱，逃出城堡寻求新的生活便是上佳选择。在一个工作环境中陷入困境，得不到理解和支持，四面楚歌，这时就应考虑以出逃来摆脱困境。面　对强大敌人的正面进攻难以抗拒，当然也可以用出逃来暂时回避，　寻找别的办法来打击敌人。
　　所以，出逃不是耻辱，更不是背叛，而是个体应有的自主的主动选择，是一种人生策略和智慧。毛泽东游击战思想的核心和灵魂不就是这样吗？敌进我退，敌退我进，打一枪换一个地方，直到把敌人拖垮，打垮。　
得道多助
　　【原文】
　　时甲子昧爽②，王朝至于商郊牧野③，乃誓。王左杖黄钺（4），右　秉白族以麾（5），曰：“逖矣（6），西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君　御事（7），司徒、司马、司空（8），亚旅、师氏（9），千夫长、百夫长（10），及　庸（11）。蜀（12）、羌（13）、髦（14）、微（15）、卢（16）、彭（17）、濮人（18）。称尔戈（19），比尔　干（20），立尔矛，予其誓。”
　　王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨（21）；牝鸡之晨，惟家之索（22）。’　今商王受惟妇言是用（23），昏弃厥肆把弗答（24），昏弃厥遗王父母弟不　迪（25），乃惟四方之多罪道逃（26），是崇是长（27），是信是使（28），是以为大　夫卿土。俾暴虐于百姓（29），以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚（30）。　今日之事，不愆于六步、七步（31），乃止齐焉（32）。夫子勖哉（33）！不愆于　四伐、五伐、六伐、七伐（34），乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓（35），如　虎如貔（36），如熊如罴（37），于商郊。弗迓克奔以役西土（38），勖哉夫子！　尔所弗勖（39），其于尔躬有戮（40）！”
　　【注释】
　　①《牧誓》是公元前1066年2月周武王伐纣、在与纣王决战前的誓师辞。　牧指牧野，在商朝都城朝歌（今河南淇县）以南七十里。这次决战以周武王　大胜、殷王朝覆灭告终。在这篇誓辞中，周武王勉励军土和助战的诸侯勇往　直前。②甲子：甲子日。按周历计算，这一天是周武王即位后第十三年　的二月五日。昧爽：太阳没有出来的时候。③王：指周武王。朝：早晨。　商郊：商朝都城朝歌的远郊。④杖：拿着。黄钺（yUe）：铜制大斧。　⑤秉：持。麾（mao）：装饰着牛尾的旗。麾：指挥。（6）逖（ti）：远。　（7）冢（zong）：大。冢君：对邦国君主的尊称。御事：邦国的治事大臣。　（8）司徒、司马、司空：古代官名。司徒管理臣民，司马管理军队，司空　管理国土。（9）亚旅：官名，上大夫。师氏：官名，中大夫。（10）千夫　长：官名，师帅。百夫长：官名，旅帅。＠庸：西南方诸侯国，在今天　湖北房县境内。（12）蜀：西南方诸侯国，在今天四川西部。（13）羌：西　南方诸侯国，在今天甘肃东南。（14）髦（mao）：西南方诸侯国，在今天四　川、甘肃交界地区。（15）微：西南方诸侯国，在今天陕西郿县境内。　（16）卢：西南方诸俟国，在今天湖北南彰境内。（17）彭：西南方诸侯国，在　今天甘肃镇原东。（18）濮：西南方诸侯国，在今天湖北郧县与河南邓县之　间。（19）称：举起。尔：你们。（20）比：排列。干：盾牌。（21）牝（pin）　鸡：母鸡。晨：这里指早晨鸣叫。（22）索：尽，空，衰落。（23）　妇：指妲己。（24）昏弃：轻蔑，轻视。肆：祭祀祖先的祭名。答：问。　（25）迪：用，进用。（26）通逃：逃亡。（27）崇：尊重。长：恭敬。　（28）信：信任。使：使用。（29）俾：使。（30）发：周武王的名字，武王姓　姬。（31）愆（qian）：超过。（32）止齐：意思是整顿队伍。（33）夫子：对　人的尊称，这里指将土。勖（xv）：勉力，努力。（34）伐：刺杀，一击一刺　叫做一伐。（35）恒恒：威武的样子。（36）貔：豹一类的猛兽。　（37）罴（pi）：一种大熊。（38）迓（ya）：御，意思是禁止。役：帮助。西土：　指周国。（39）所：如果。（40）躬：自身。戮：杀。
　　【译文】　
　　在甲子日的黎明时分，周武王率领大军来到商朝都城郊外的牧野，在这里举行誓师。武王左手拿着铜制大斧，右手拿着白色　的指挥旗，说道：“辛苦了，远道而来的西方将士们！”
　　武王说：“啊！我们尊敬的友邦国君和执事大臣，各位司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，还有庸、蜀、羌、髦、　微、卢、彭、濮诸邦的将士们，举起你们的戈，排列好你们的盾，用　竖起你们的矛，我要发布誓师令了。”
　　武王说：“古人说过：‘母鸡在早晨不打鸣；如果谁家母鸡早　晨打鸣，这个家就要衰落了。’现在商纣王只是听信妇人的话，轻副　蔑地抛弃了对祖先的祭祖而不闻不问，抛弃他的先王的后裔，不　任用同宗的长辈和兄弟，却对四方八面的罪人逃犯十分崇敬、信　任、提拔、任用，让他们当上大夫、卿士，使他们残暴虐待老百　姓，在商国都城胡作非为。现在我姬发要恭敬地按上天的意志来　讨伐商纣。今天这场战斗，行进中不超过六步、七步，就要停下　来整顿队伍。努力吧，将士们！作战中刺杀不超过四次、五次、六　次、七次，然后停下来整顿。努力吧，将士们！你们要威武雄壮，　像虎、豹、熊、罴一样勇猛，在商都郊外大战一场。不要迎击向　我们投降的人，以便让他们为我们服务。努力吧，将士们！如果　你们不努力，你们自身就会遭到杀戮！”
　　【读解】
　　战争中最使人惴惴不安、最激动人心的时刻，是在一�