大道无为-第18章
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（寻找立业观的工作，是为企业、事业寻找“基因”的工作。企业“基因”的重要性，如同任何生命体不能没有“生命基因”一样。就有志者而言，确立正确的立业观，也是为自己的血肉生命寻找“后天基因”的大事。还望有缘者就此生起认真善待之心。）
第三章 善善相报 利润非利
——佛光观照下的利润观
企业的天职；就是为众生谋利益。能为众生谋利益的企业，是真企业。不能为众生谋利益的企业，是假冒企业。
——薛永新
视利为善果·转利为善因·以善报善·再以善报善·了悟“善善循环”“利济众生”的天则地理
利益观对企业行为的影响，是显而易见的，同时也是深刻和较为根本的。树立什么样一种利益观，一方面取决于企业人文核心的人文质量的优劣，另一方面也取决于企业所在的人文时空在更大背景上作出的基本选择。
可想而知，企业界所拥有的利益观如果全部陈列出来的话，那将是五彩缤纷、千差万别、令人目不暇接的。如果衡量的规则较为细致，可以说，有多少企业家，就有多少种不尽相同的利益观。
受这些不尽相同的利益观的驱使，可以断定，不同的企业对相同的经营事务持有不尽相同的决策。如果采取行动的话，产生的也将是不尽相同的企业行为。而其结果，从社会方面去看，将同样是一些不尽相同的结果……
可见，利益观对企业经营者而言，是一个值得重视的问题，特别是对那些立志长期久远地从事企业经营的人而言，利益观，是他们千万不能回避的“企业的穴位”。这个“穴位”也许可以称为“命门”或“企业的命门”，是一个企业的“基本穴位”和“重大穴位”之一。
因为很明显，不同的利益观导致不同的企业行为，对社会产生不同的作用和影响，同时，也决定着企业自身不同的命运。这种因果关系，是必然的，难以破坏的，难以逆转和强行改变的。
因此，利益观的正确与否，对企业而言确乎是致命的因素之一。不可不使之明朗起来，不可不使之坚定起来，不可不使之归向正确一边。
怎样确立鲜明、坚定而正确的利益观呢？前面我们谈到，利益观的树立一方面取决于企业人文核心的人文质量如何，另一方面也取决于企业所在人文时空背景上一些基本的抉择。
企业人文核心的人文质量，较容易理解，那就是指企业核心人物的主观世界中，综合的人文积累和综合的人文实力水平究竟怎样，或者说，是指他们心目中的世界观、人生观、价值观及道德观等基础的观念体系的建构倾向和结构方式究竟怎样；这里面，几种基本的观念相互纠缠、相互制约、相互支持、相互补充、浑然一体，内化在人的生命状态和基本的生存状态中，内化在人的意志过程和情感领域中，决定了特定个人在社会生活中基本的心理态度、基本的行为倾向和基本的意志特征。而这些观念体系的来源，一是从小到大所受的教育以及对这些教育内容的吸收，二是个人生活的社会性经历和这些经历中主体日复一日形成的基本体会、思考和见解，三是个人生活的自然性经历和这些经历中主体逐渐明晰成形的对大自然、对人生价值的探索、思考、领悟和认同，四是在不断的尝试、实践、失误、失败和成功过程中逐渐形成的经验与分析的积累，五是在有意无意进行的不断的学习过程中获得的新的未经尝试的新思想、新知识以及学校教育未能全盘托出的其它方面的“经典”思想和经典知识。
一句话，个人的学历、经历、独立思考的履历以及接受社会思潮冲击的历程，对个人的利益观的树立，起着重要的作用。如果发现利益观有什么地方值得修正和调整的话，内心的反省当从这些“具体的根须”清理起来，重新回过头去，对过去形成的判断、思考和结论加以新的审视与思考，调整结论，清洗过去“内化”在血肉生存中的阴影。从生命内部来一次更新，方可产生新的利益观念。
因为冰冻三尺非一日之寒。不了解利益观的上述由来，在应当调整利益观时就无法找到调整的着手点，无法找到调整的线索。须知，光凭听见的几个口号，光凭口头重复这些口号，是不可能调整价值观、利益观的。这就是为什么我们人类社会不缺乏美好的口号，而依旧有人我行我素干出与自己高呼的口号相反的事的心理人文机制之所在。所以，我们在本章讨论中，一开始就把它放在较前的位置来谈论。
至于影响企业利益观的另一因素——即：企业所在人文时空背景上一些基本的抉择因素——在本章中，只是着重谈一下以下几个方面。
其一，就我们掌握和认识的宇宙而言，一切事物，一切事件，其存在的基本形式框架就是时间和空间。人文思想、人文思潮也和任何事物一样，有着属于自己的人文时间和人文空间，有着自己的人文时空坐标体系。
其二，由于人文思想具有非物质性、精神性等软性特点，故，人文时空相对于物质的刚性时空而言，具备更大的弹性、反弹性和流变性。因而，人文时空即使以刚性时空为参照，也一样表现出不稳定性。这一点用一种形象的直观语言来说的话，可以说：人文时空在自己的时空坐标中也表现出蔓延、激荡、回潮、逆转、旋动等现象。
其三，因此，在不同的时间或不同的空间范围内进行比较的话，人文倾向完全可能表现出自相矛盾、自相嘲讽、自相捉弄的姿态。而在特定的时间和特定的空间范围内，人文倾向就具有相当相对的特定性。用通俗的话说，也许真的是“此一时也，彼一时也”，以及“此一地也，彼一地也”等等。
其四，特定的时空中，往往活跃着特定的人文倾向；特定的人文倾向，一般都昭示着（或暗示着）特定的价值取向，从而影响和一定程度上制约着这一特定时空中人们较普遍的人文抉择，并在一定深度和广度上支持他们作出这样或那样的利益评价，形成特定的利益评价短时体系，从而构成“当时当地”的利益观念环境，影响“当时当地”的人们形成一种趋向于向特定人文时空认同的利益观。
例如：全球人文环境关于“世纪末”的传说、故事、预言等等，在相当程度上影响着当今人类的人生信念、价值判断和利益观。
以上四点，推导的结果是，人的利益观形成在一定程度上受“特定人文时空”的制约和影响。说明了个体主体在这个问题上处于被动的一面。特别是在特定时空当中，特定的人文潮流之中，这种被动显而易见。这是否是说，就别无选择了呢？不是。
人文时空除了截取某一段、某一块作为特定人文时空被考察外，还可从总的方面被考察。这就是这里要继续谈下去的“其五”。
其五，人文总时空依然是我们当今人类确立自身人文基础观念体系时，可以依赖、可以信赖的人文定位参照系统。
这里，人文总时空这一概念所涵盖的是：自有人文历史以来，于各个时期、各个国家和民族之中产生的、能够代表人类的总体倾向、能够体现全人类共同的根本愿望和理想、能够表达全球人性主旋律的各种人文思潮的总汇。
这个总汇，突出的不是任何一个“当前的”特定人文时空，而是更庞大、更完整、更能体现总体方向的人文大背景。
这个大背景，有利于我们以它为参照，作出更深刻的世界观定位、人生观定位、价值观定位，以及回到本来的内容上来作出更长远、更持久的利益观定位。
这里，我们首先以东方传统文化为背景，并以全球人性为背景，透过佛学思想的“净境”来谈谈我比较赞同的一种利益观。
这种利益观的简单表述是：
l·视利为善：把利益的获得看作是一种善的结果，看作是佛学意义上的善报；
2·以善报善：得到了善报，这也是受善，受了此善，还当思报，还当图报，不可终止；
3·不断地推出善因，不断地得到善果之回报，又不断地化善果为新的善因，回报社会和人类；
4·如此，建立善善循环，融人在善善循环、永不停歇的利益分流之“大法门”中，观利流来去，总是善因善果的相互交替，惠泽天地、人间、社会、人类和自己；达到与天地众生共因果、共利益、共善。
下面，我们从不同角度和不同侧面来看看。
l·经济利益与真正的利益的关系：
我们通常所说的“经济利益”；一般地讲，说的是在纯粹的会计收支核算上体现出的、以货币度量形式出现的收支顺差或逆差。有顺差的，我们说“获得了经济利益”，出现逆差的，我们说“经济利益受损”。
然而，光从这个意义上理解“利益”，显然是难以弄清“利益”的真实面目的。因为货币不过是一种价值交换媒介。以货币交换尺度进行的收支状况对比，更主要是反映出物质交换中的相对增（减）值水平，它还不能被当作是利益本身。为什么这样说呢？
我们以一种药品为例来看——
①．生产药品，消耗原材料，消耗一定劳动量，以货币计量，形成成本；
②．销售这一药品，使它到达消费者（病号）手中，以货币计量，收回一定量的货币，弥补成本，并略有顺差；
以上两个环节，一是劳动的物化过程，即从物质世界中创造出特殊的使用价值，二是实现不同劳动的相互交换，还看不出利益发生在哪里。
真正的利益会发生在哪里呢？发生在：
③．消费者（病号）用药后，药到病除；保全了健康的生命——这才是真正的利益之所在，或者说，这才是利益的人文发生点。
这里，我们实际上隐含着这样一个论断，即：
如果公众不能从消费行为中使身心获得受益，就根本谈不上有什么利益。
这个论断反过来说，则是：
真正的利益，只能是在消费公众的身心生活领域中实现；消费公众的生命状态是否受益，是判断是否有真正的利益发生的人文判别点。
一句话，对企业经营而言，利益只能是在企业为之服务的对象——消费公众——那里去找。公众生存有所受益，才能算是有了真正的利益。否则，没有真正的利益可言。
那么，企业在交换中获得的顺差算是什么呢？
第一，它首先只能算是顺差。像货币本身是一个人的身外之物一样，这种顺差对人类而言首先是人类的身外之物。
第二，当这种顺差不是偶然出现，而是在“市场购买→再购买→再再购买”的过程中形成时，这种顺差实际上便是公众受益后的一种间接表达和回报（首先是回信意义上的回报），这时，它是利益在公众之中得以实现的一个量化指标，标志着公众受益的普遍程度和受益深度。对企业而言，这个量化指标，代表的是公众对企业行为的欢迎程度和肯定程度，是经济的社会关系中特殊的一种表达机制的特殊阅读界面。
也就是说，货币的流动也是信息流动，货币也是信息载体，从那些回流入企业的货币身上，我们可以获得公众对企业行为，对企业产品的需要程度、喜爱程度等信息；可以获得公众从企业行为、企业产品中实际受益的信息。
当然，货币的功能主要不是信息功能。在本章意义上讲，货币还具有这样一个重要功能，即：形成投资，启动“生产——再生产”循环。在这个意义上讲，从公众那里向企业汇聚拢来的货币资金，实际上标志着公众对企业生产选项（或服务选项）的肯定，同时也标志着他们支持这些项目投入再生产循环。如此而已。
之所以这样讲，是因为企业支配的货币资金，严格意义上讲，都是生产性资金，而不是消费性资金。这种情形，包括适用于那些成熟的私有企业。
这里，我们探讨了企业支配资金具有很强的社会属性这一特征。这一特征决定了——
1·企业支配资金，属于生产性资金，而不是消费性资金。
2·这些资金投向，直指再生产或新项目的生产。
3·这些资金对人而言——包括对公众而言，和对企业主而言——仍然是身外之物，即：它们仍然与人的生存状态暂时不产生切实影响。
4·企业临时支配的这些资金，仍然还不是人文意义上的利益。
——人文意义上的利益，必须是发生在众生的生存和生命过程中，以生命的消受行为为起点，以公众生命体最终是否受益为基本判别点，以公众生命体的活力、活性、身心等生命现象受到实际的良性支持为利益实现的标志。
按照这种利益观，我们看待真正的利益的方法，还不是核算，不是把眼光集中在货币的回流上，而是要把眼光延伸到众生生命的现象领域，以众生生命现象得到支持、滋润、激活与保护，以众生生命现象的欣欣向荣、健康旺盛为利益实现的实质所在。
按照这种利益观，我们说：
l·企业应当是利益的制造者和生产者，而不是利益的占有者和享受者；
2·企业生产以制造真正的利益为最终目的，其生产行为在人文意义上应当延伸到公众生命的现象领域内；
3·企业生产全过程，以物质大千世界的诸元素为起点，以众生生命现象领域的繁荣昌盛为终点，企业应对这样的生产全过程担负责任；
4·是否能生产出以上所指的“真正的利益”是判别一个企业是否是一个“真企业”的分水岭；
5·企业的利润是公众对企业界交纳的对未来利益的订购。公众是在受益后产生信任和期望的基础上向企业界伸出订购之手的；
6·成熟的人文企业只有一个使命：不断地为公众生产新的利益。不可将“订购”吞为己有；
7·大多数昙花一现的企业，不具备这样的“人文高度”，属于“学习中的企业”。学习中的企业以这样的人文高度作学习参照和奋进坐标，将有利于这些企业的飞跃和进步。
。。。。。。
以上我们探讨了什么是“真正的利益”，结论是：
利益在众生。
利益众生者，善，有回报；不利益众生者，不善，没有回报。
健康的经济循环，在佛学眼光中看，不过是大千世界、芸芸众生中，善与善相互激励的一种现实机制而已。这种机制排斥恶的存在。
以下换一个角度：
——2·人心向善，资金向善，才是究竟法。
纵观全球人类的人文大背景，其主要的倾向，鲜明无误的、十分坚挺的倾向，是向善的。纵观全球人类的生命现象史，虽然时有恶性现象发生，但终归是被淹没在不可抗拒的向善的主流汪洋之中的。
善是天地之本，善是生命现象的根。善也是宇宙万物之法。
向善者倡，向恶者亡。这是一个贯穿人世各领域的普遍法则。在经济的、经营的领域，仍然适用这一法则。
对这一法则的掌握和运用，也表现在我们对资金的支配和使用上。
前边我们谈到，企业的经营利润是从众生那里汇聚拢来的货币回流，它是较为抽象的“善报”，在具体的社会框架关系中体现出的具体的量化形式。
也就是说，在我们这种特�
