大道无为-第23章
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此外，佛学所谓“众生”不仅是指大，也包括所有有生命的，包括低等生物在内。佛祖
“以身饲虎”的故事，就说明了这一点。
佛经上讲，很久以前，有个大车国王，他有三个儿子：摩诃波罗、摩诃提婆、摩诃萨锤。一次在山中游玩，见一雌虎产下七只小虎，精疲力尽，奄奄一息，快要死了。大王子说：这只老虎产下七仔，无暇寻食，在饥饿逼迫下，恐怕会把自己的幼虎给吃掉。二王子听了便说，太可怜了，这只老虎不久就会死去，我有什么能耐可以救它一命呢？三王子心想：我一生虚度光阴，我的身体虚弱败坏，于人于己都没有什么益处，我今天何不舍弃它，使它在生死之海中，作一条拯救众生的大船呢？于是他让两位王兄先行一步，自己回到竹林中，脱去衣服，躺到老虎身边，想用自己的身体拯救老虎。但老虎实在太虚弱，连吃下他的力气也没有。三王子便用竹尖在自己颈子上刺了一个洞，用流出的鲜血喂老虎，直到老虎食血后恢复了力气，一口气把他吃得干干净净为止。这个三王子据说就是佛祖的前身。
这则故事表明了佛家拯救众生出苦海的四无量心。把爱护一切生命的佛家情怀展示得生动感人。这样的故事还有很多，这里不去一一讲述。从一个个感人至深的故事中，我们可以感受到一种超然的心灵、解脱的心灵，了悟宇宙真理和人生真理的心灵，是怎样的至直至善至美。这样的心灵便是我们“营造美好人生”所要追寻的目标。有了这样的心灵，人生才会美好。多一些这样的心灵，人间才会美好。
愿我们在“营造美好心灵”这一课上，天天进步。愿苦海终究变菩提。
苦海亦法海，愿我们借佛学的智慧，扬起觉悟的风帆，自性自渡，并普渡众生。
以上是有关“人生经营”中对“营造美好心灵”的简单阐述。我们扼要地谈到了观
“心”、观“色空不二”、观〃无常〃、观“苦”而生“四无量心”四个方面的问题。我们可以将它们理解为“营造美好心灵”的四个步骤，也可理解为四个层面，或四个角度。就像一幢建筑物有很多面，有很多层，有很多角度一样，实际上各个方面都是无法分开的，都是交融在整体之中的，都是相辅相成，相互融汇贯通的。我们无论从哪一个方面入手都是一样，要把“营造美好心灵”当作在内心修建一幢建筑物来对待，任何一面都是不可缺少的，任何一面孤立地做起来就没有什么价值意义。我们要完成的是一幢内心建筑，只有当这个建筑不是限于局部作业，而是全面完工时，我们“营造美好心灵”的工作才算是有了结果。判断这个建筑是否全面完工，就在于看它是否产生出预先我们设计的功能，在这里，就是看最终我们能否生起“四无量心”。
“人生经营”中，美好心灵的营造，可算是我们的经营之本，是“人生经营”的基本投
入。真正意义上的“人生经营 ”，没有“无本生意”可做，因为“人生经营”首先是自己生命中的事，中间没有“串串”的位置，它和饮水、吃饭一样，别人无法帮你喝水，你也无法替别人吃饱。这种无人可以担代的事，必须自己去做。如果有人愿意放弃心灵的建设，不想把握美好人生，愿意以烂为烂，执迷不悟，不想为自己的人生负责投入，那也没法，那是无缘，佛学上有一个观点，佛不渡无缘之人，也就只好算了。
心灵的建设完成后，我们便面临“人生经营”中的第二个问题：行动。这意味着“营造美好的人生行为”这个问题。
“营造美好的人生行为”中所谓“人生行为”包括三个方面一是身，二是口，三是意。身代表一切行为、举止、表情、仪态、眼神等以动作性为主的行为。口代表言谈、言论、语气、语音、哭笑、歌吟等以发音交流为主的行为。意代表意念、意向、意图、意见、意识、主意、见解等以心理活动为主的内心行为。
对这三个方面的行为，也有一个建设、管理和营造的问题。当然，这比前面所言“心灵的营造”要容易一些，因为是在前一步完成的基础上来进行的。佛学认为，心是万行之本，有什么样的心，就有什么样的行为，心与行为是相表里的。如果我们在“营造美好心灵”阶段，做得扎实、做得到位、做得好，自己一生“人生行为的机制”也就早已大体形成，剩下的不外乎是到现实生活各境遇中，面对各种因缘和合以及面对拥挤着八万四干“尘劳”的人生环境，去激发、运用和印证这套“美好的心灵——行为”机制，丰富自己具体的人生行为罢了。
另一方面，这些行为，也算心灵的实际运用，这些行为落实在众生之中，产生美好的作用，产生利益众生的作用，产生在世间众生间种植无量善因的作用，这也是我们“人生经营”所要达到的目标。
另外，通过行为，我们可印证和检验我们美好的心灵究竟营造得怎样。在行为形成的反馈中，我们可进一步调整和完善自己的心灵结构和精神结构。也就是说，心灵的建设并不是一蹴而就的，这一点不像建筑物，建筑物只要住进了人，一般就不再调整了。心灵的建筑，即使已派上用场，还得天天修整，不断建设，因为心是活的，需要我们不断地在人生历程中，通过行为的反馈来常常检省、常常印证，以行为及其后果为镜子，反复观照心灵，努力做到美好的心灵与美好的人生行为绵延无尽，为众生、为自已的人生不断创造利益。将四无量心作为四无量因，于行为之中形成四无量行，让众生与社会实受四无量报和四无量应。用无数具体的行为来丰富“人生奉献”的真意。
如果我们选择了“办企业”的途径来输送我们的人生行为，那么，这也是“人生经营”中要讨论的第三个大问题，即：化企业经营为人生经营。
也就是说，把上述人生经营的根本道理用来作为企业经营的根本道理，把人生经营的根本大法，用作统摄企业的根本大法。将企业人格化，或者说将佛性的心灵，形成企业四无量心，让企业的生死存亡，像众生的生老病死那样，在一系列根本的觉悟中被解脱和超越。让企业以佛性为自性，以佛性为大法，为法不为利，为众生谋利益。这个问题不去多谈，想必，觉悟了的人，自然能领会。
最后，重复一遍——
人生经营，不是赚取外汇，也不是赚取国钞；人生经营是要“赚取”人生的意义和人生的价值。
人生经营，是把人生拿来经营，是经营人生，经营的原则和目标是使人生实现更高的价
值。
——是在没有意义（空）的前提下和背景上，创造和赋予人生以更充实更美满的意义。
愿人人都能经营好人生。
每个人的人生都经营好了，世界也就无比光辉灿烂，无比圆融美满。
第五章 诸恶莫作众善奉行
——现象剖析与人生觉悟
学好得好，做好得好，想好不得好。
——薛永新
一、善可立业，恶有苦报
第二次世界大战的战败国日本，在战后短短几十年中，一跃而成为世界上举足轻重的经济强国。这种现象很值得研究和总结。
按照佛学的观点，即使是那些涂炭生灵、罪恶深重的罪人，只要真正有了向善的觉悟，“放下屠刀”，依然可以“立地成佛”。这是因为人本来都具有佛性，只是因为贪恋、执迷，陷入恶业不能自拔，障碍了佛性的自见和发扬。而人一旦对此有了根本觉悟，改恶从善，天地依然是无比辽阔空旷的。这就是“苦海无边，回头是岸”的本意。
我们看到，日本通过军事手段，通过侵略别的国家和民族，想要达到的目标，如同泡影一样，早就消散了。然而，对这一泡影的执迷和贪恋，曾经将日本人民，乃至更多国家的人民都拖入了“苦海”。特别是对日本人民而言，两颗原子弹的爆炸，带来的不仅是已经过去的物质性的灾难，更是永远都将继续影响下去的精神的巨大创痛。
这里面的教训是什么呢？我认为这个教训就是：在邪恶的基础上，绝对不可能建立起任何经受得住时间和真理检验的事业。这是留存于人间的普遍法则。这个法则表明，人与人之间永远推不翻的相互关系，是相互奉献的关系，而不是一方掠夺另一方，或者相互掠夺的关系。这一法则表明，人间一切事业的基础，只能是善，不可是恶。凡是以邪恶为本所造的恶业，都逃不脱佛学当中说的“自作自受”、“自食苦果”的下场。这是人间亘古不变的“因果报应”规律在维护着正义与善良。也是宇宙间基本的定则。相反，以善为本所造的善业，总是从无到有，从小到大，在人间处处发扬光大，不受地区、民族、语言、国界的阻隔，通行于世。
从日本战后经济突飞猛进的现象看，我们可以得出这样的结论：日本终于在灾难与痛苦中对过去的所作所为有了清醒的觉悟，日本人民本身具备的佛性终于回归，在对过去作恶的悔过之中，终于重新领悟了人心向善的人间法则。于是重新摆正了在全球人类中的地位和关系，致力于和平事业，致力于为全球人类谋利益，才实现了经济的迅猛腾飞。
我们谁都知道，日本的产品现在在全球各地都能买到，日本产品在全球市场的覆盖占有率都相当高，日本产品在全球人口中也都受到了普遍的欢迎和喜爱。日本从这种源源不断地向全球人类供货的“奉献”过程中，也大大地增强本国的综合国力，也为本国人民谋得了人生利益。
这里值得强调的是—— 通过战争与掠夺、通过暴力行径想要达到而又注定达不到的目的，却通过奉献达到了，而且超过了预期的目标。
这是为什么呢？这表明：人与人之间的根本关系是相互奉献，民族与民族之间的根本关系也是相互奉献，一个国家与国际社会间的根本关系，依然是奉献。
为什么说日本战后的经济繁荣来源于奉献呢？有人不是把这样的现象称为“经济侵略”吗？
回答这些问题，只要我们对日本产品受到全球消费者欢迎这一现象进行一些简单的剖析就行了。
首先，这些产品满足了人们的生活需要。以“随身听”“多功能插座”为例，人们一直有这种需要，但没有办法得到满足，是日本的企业创造出了这样的新产品，并通过国际惯例的商贸往来，把新产品输送到了全球人们的手里，使他们得到了早就需要得到的东西。你说这是不是奉献呢？我认为这就是奉献。
为人们的物质生活和精神生活创造出新产品，改善人们生活质量和状态，这是为人们谋了福利，是奉献而不是侵略。是超出了民族界线，超出了国家界线的奉献。
如果我们读者中，某个人发明创造出一种全球人类都有十分需要而现在又没有的产品，把它发明出来，创造出来，又通过国际商贸纽带将它们输送到各国消费者手中，让他来谈谈，他是在侵略别国吗？
所以，我认为“经济侵略”的提法是不妥当的，没有依据的，基本是立不住足的，除非人家是以强迫的方式把你并不需要的东西栽给你。但如果是人人都欢迎，都需要，都觉得正好缺那麽个东西，道理就不一样了。
当然，这样的奉献并非没有得到回报。人家奉献了一种新的生活品，你不给予回报吗？回报，一方面是对奉献的肯定，另一方面了是以一种更基本的奉献——劳动——与之相交换。这体现的正好是前面讲到的“相互奉献”法则。
这样的因果回报机制中，奉献者的利益总是实现于他为别人所谋的利益之中的。这种机制很好，体现着佛学当中“利他利我”“与众生共利益”的至高境界。
除了“新”以外，日本产品还有质量优的美誉，以及价格低的优势等等。这里面包含的一个佛学品质我认为仍然是奉献。
你产的东西用两天就烂了，坏了，不能用了，不能为我们的实际生活产生积极作用了。你的搞法是对人类共有资源的浪费，而且你还要以如此高的价格，让我们付出如此多的劳动与你相交换；而人家相反，人家的产品一用很多年，享受很多年，对我们很多年的生活产生积极影响，不用为修理而烦恼，加上又只需以如此低的价格（以我们较少的劳动）与之相交换；你能说人家的企业行为和产品品格中不包含奉献吗？
对我们而言最具启示性的问题在于——
用掠夺别人的办法，最终既损害了别人利益，又损害了自身利益。
用真诚奉献的办法，结果既为人类谋了福利，也为自己谋了福利。
从日本产品的种种品质看，我相信，战后的日本，或者说战后的日本企业界，确实是潜心致力于研究人们需要什么，人们生活中有哪些不便、哪些不足，以及怎样改善人们的物质生活和精神生活，怎样为人类多谋些实际的利乐；而且确实是以实际的创造性劳动，为人们带来了利乐。
正因为如此，才有了“苦海”变“福田”的今天。要知道“苦海”与“福田”之间相距并不遥远，说得细微一点，两者的距离就在善恶一念间。而对无心向善的人而言，这个距离就大于十万八千里了。
以上的剖析，很值得我们用于当前的思考。在逐步建立市场经济体制的过程中，人人都有热切的希望想要干一番事业，社会各种积极力量也被充分调动，总地讲，国家和民族的状况生机勃勃，欣欣向荣。但也有一些人，由于对人生法则、对人与人之间关系法则、对善恶因果报应法则、对个人与国家与集体之间的关系法则，没有足够的觉悟，贸然行事，为金钱所迷，为妄想和欲望所缚，沦入恶道。对这些现象，我们也应当重视、剖析，从中悟出一些道理，指导和警示我们的人生和我们的企业。
改革开放以来，少数个别人对“搞活经济”有明显的误解，他们认为一切应当围着“钱”字转了。于是挖空心思，不择手段，整天都想着怎样算计国家、算计集体、算计他人，以致置国家各项法律法规于不顾，置社会公德、人生道德于不顾，竟然采取各种不法行为，以卑劣的行径从国家、社会和他人手中谋取非法利益。什么卷巨款潜逃，什么非法集资，什么贪污盗窃、诈骗，什么“假冒伪劣”，就是这类行为的集中表现。结果仍然是一个个落入法网。
他们最大的愚昧之处就在于，以为“搞活经济”就是搞钱，不懂得“搞活经济”的实质在于创造社会财富，在于鼓励和调动一切积极力量来向社会奉献劳动、奉献劳动的产物：社会财富。而改革的要点是建立一整套有利于人们作出有效奉献的社会运作体制，而绝不是叫大家什么也不管直奔对金钱的占有。
由于他们有这样、那样错误的认识，他们的行为在这里剖析下来，真是带有“侵略”的色彩：侵犯国家、侵犯社会、侵犯他人。之所以说具有“侵略”的色彩，是因为这类行径与侵略行径有着完全相同的特征，那就是：直接掠夺不属于自己的利益，以损害国家、社会、他人利益为前提，直接抢占非份利益。他们的行为和行为动机中没有一丝丝奉献，只有坑害。损公肥私、损人利己、危害国家、危害社会、危害他人，就是他们带给人们的灾难。另外，这些人、这些行径的最终命运，也像所有“侵略者”的命运一样。
