大道无为-第26章
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着来世的报应。真正的福报都是这样来的，不是不择手段就可抢夺得到。相反，这种抢夺（哪怕只是想一想）恰恰是有损福德的。了解佛学的人，一定会明白这个道理。
因此，我们说，道德修养以及德行的积累，才是人生的原始“资本”的积累。要想人生美好，就得从道德上、德行上做起，种下善因，培育善根，以各种善行浇灌之，该做的都做到了，到时候才会有善果。
从另一个角度看，金银财宝，这些身外之物，时而进来，时而又散尽，有时还招致祸患上身，所谓“人为财死，鸟为食亡“，讲的就是凡夫俗子的这种愚痴。这样的财富，是什么财富呢？留着它们干什么呢？争夺来有什么益处呢？老子说“福兮祸所伏”，说的是“祸”就潜伏在“福”里。这种现象在道家讲，就是相互会转化，事物转向对立面。金银财宝进来时，也许下一步，比金银财宝更宝贵的东西却丢失了。这种现象，我借用佛学一个词来引伸地讲，就叫“有漏”，“福”中有“祸”；“利”中有“害”，这样的利益，我就把它叫做“有漏的利益”；“有漏的利益”就不是真利益。这样的财富，我就把它叫做“有漏的财富”；“有漏的财富”，就不是真财富。
让我们用高尚的品德来与之做个比较吧。高尚的品德，作为人生的第一财富，就是一笔“无漏的财富”。为什么这样讲呢？因为它的“利”中不包含一点点：“害”，它是真正的大利益、纯利益；它才是“无漏的财富”“真财富”。高尚的品德对己对人对社会对众生对一切，都是利而不害，所以它是无漏的财富。
或许有人会说：“人善被人欺，这不是有漏吗？”说这话的人一定不懂得佛理。下面我举《金刚经》里面世尊的一段话为例，来说明“被人欺”也并不是“有漏”。
在《金刚经》中，世尊讲过这么一段——
“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提。”意思是说：我们受持读诵金刚经，坚持正确的佛法修行，如果因此而受到他人侮辱、咒骂，或者生病、破财、不愉快、不如意，被人轻贱，那是因为我们先世做下了恶业，本应该投生到恶道中去，由于今世受人轻贱的缘故，我们的“先世罪业”才被取消了（“则为消灭”）；本是重报，反可轻受了。“当得阿褥多罗三藐三菩提”说的是：就可以得到“无上正等正觉”了。意思是得到至高无上的圆满智慧，能如实如真地觉知一切。
由此可知，如果因为我们坚持高尚品德而“受人欺”的话，那并不是什么坏事，因为这可以消灭你前世的罪业，得到无上智慧，可以说，遇到欺侮你的人，或是要加害于你的人；你都可以将他们视为帮助你消除前世重罪的朋友，甚至是恩人。。。。。。。
由此，我认为高尚的品德的获得，才是值得我们追求的“无漏”的真财富。
（二）及时行善
现在社会上有人主张“及时行乐”，说什么“世纪末来了，一切都报废了，世界要消失了”。这些人自己愚迷颠倒、苦不堪言不说，还四处传播谬误见解，煽动人心，实在是在造恶业。
针对“及时行乐”，我们主张“及时行善”。这是为什么呢？因为，如果说世界真的快要报废了，快要毁灭了，那原因也一定是我们做恶业做得太过份了，它才毁坏的。就算这样，也只有及时行善，才能挽救我们的世界。这是其一。其二，人本身就有生老病死，人的一生很短暂，其寿命要与世界相比，简直是无法比的短促。我们难道就因为人是要死的，就主张及时行乐吗？世界要毁坏了，就能成为我们胡作非为的借口吗？这是把责任推在一个谎言上，推在一种十分荒谬的见解上。其三，及时行乐，承受着种种苦报、恶报的人，他们哪一个不是为了及时寻欢作乐而种下苦根的呢？
佛学讲得有“现报”、“生报”、“后报”、“无报”四种业报。“现报”，说的是今生造业今生受报，甚至当时就受报；“生报”，说的是今生造业来生受报，或隔世受报；“后报”说的是今生作业，后世乃至极为遥远的后世受报；“无报”，说的是无记业（即非善业，也非恶业），或作恶业后至心仟悔、依佛法修灭罪业而成就者，不受报。
用这种观点看，及时行乐无非是及时受报，即“现报”。因为及时行乐无非是及时造业罢了。造的罪大，作的恶极，就是罪大恶极，受的都是现报。
其实，上述四种业报，对善业也是一样适用的，所有的善业（善意、善言、善行）都有现报、生报、后报和无报。你作善业，马上得到善果，或者今生的某个时刻得到善果，这都是“现报”。你作善业，不仅今生得到善果，来生都还将得到善果，这就是又有“现报”，又有“生报”。你今生作的善业，在你未来极遥远的若干世后，都还结出善果，这就是“后报”。你今生作善业，使你以前许多世所造的恶业得以消灭，使今生应受的前世因果报应得以化解，不再受报，这就是“无报”。
作善业有那么多好处，如果我们真正有心求得善果，为什么不立即放下执迷，及时行善呢？
有的人不相信这些，他们不明因果，不信因果，满脑子贪嗔痴慢疑（贪，就是各种贪欲；嗔，就是指损害于他人的仇恨心理；痴，就是愚昧无知、不明事理；慢，就是骄慢，自以为是；疑，就是对佛法心生不信），认为一切法（包括法律）都束缚不了他，他无法无天。这种人，直到恶果填在嘴里吞咽不下去时，才会明白自己无论怎样折腾，终究是逃不脱恶果苦报的，因为是自己种下了恶因。
我们今天在本章讨论的道德修养问题，就是要让读者能在“因”上讲究竟。所谓“凡夫畏果，菩萨慎因”，讲的就是凡夫只有在恶果现前时方知惧怕，但已晚了；而菩萨呢，菩萨从“因”上就很谨慎，一个念头、一句话、一个动作，都十分谨慎地不要成为“恶因”。菩萨怕的是一个念头发出来不是正的、不是善的，产生不好的念头，就是产生了“恶因”，菩萨防的是这个。而凡夫呢，凡夫怕果不怕因，他广种恶因，只惧怕恶果，你看有多么愚迷痴狂。
我们讲良好的道德修养、良好的道德行为规范，讲高尚的人生品德，就是要让我们自已在一生当中，无论想问题、言谈或做事，发出来皆是善因。良好的道德规范，就是帮助我们种善因的一种可靠机制。
当人们高喊“及时行乐”时，我觉得有责任提醒大家“及时行善”，及时用良好的道德规范约束自己，及时地用高尚的人生品德，武装自己。
（三）根除十恶八邪，走入正道
“十恶”，又称“十恶业”。在佛学里，“十恶业”是招致各种“苦报”、“恶报”的十种最根本的恶业，简称“十恶”。
“十恶”中，身恶有三种。一是杀人夺命，二是不与而取，包括盗窃、抢窃，三是邪淫，指于家室之外发生两性关系，这三种都是行为，故称为“身恶”。
“口恶”有四种，一是妄言，包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等；二是两舌，即挑拨离间、搬弄是非、造谣中伤等；三是恶口，指恶言恶语、粗暴语、出口伤人之语等；四是绮语，指脏话、杂秽语、粗话等。由于这四种都是出自口的语言行为，故称为“口恶”。
“意恶”有三种，一是贪欲，指贪财、贪色、贪名、贪图享受等各种贪欲；二是嗔恚（读音：hui），指的是憎恶、愠怒、仇恨和记恨等；三是邪见，指不信佛法，不信因果，并宣扬之。
所谓“八邪”、指的是，邪见，邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进（又叫邪方便）、邪念、邪定。
以上十恶八邪，是凡夫常犯的恶业；其中每一样发出来都可种下恶因，也都必将招致苦报。对人对己、对社会对众生，都是有害无利的。
我们讲道德规范，就要从针对十恶八邪的地方做起，防范于未然，这需要我们在日常生活中，遵守一些戒律，自己给自己定出一些规矩。当然，这些规矩，是在自己理解明白了人间事理的基础上制定出来的。可粗可细，可以制定一些基本的人生原则，无论何时何地，都坚守不变，也可制定一些因时、因地、因事不同而特别制定的临时的规矩，以对付一些较为具体、较为特殊的环境事例。
做这样的事，是需要智慧的。
比如你是一个技术人员、科学家、医学家、企业家，也许你在你的专业上成绩卓著，行业内的问题难不倒你，你这就叫聪明。如果你仅仅是聪明而已，仅仅是对专业问题有了一定的掌握和运用，而对道德伦理一窍不通，没有一个高尚的品德，那么可以说，你这人仍然是没有智慧的。为什么这样说呢？
这里，“智”代表你在大千世界万事万物中所具有的选择判断的能力，“慧”代表判别善恶、邪正的功用。能够通达世间一切事理（尤其是“做人的道理”），才叫做“智慧”。最近从电视上得知，北京十所中学的校长在一个会议上不约而同地发出一个教育上的巨大感慨 ——在谈到培育二十一世纪人才问题时，十位校长不约而同地认为，掌握科学文化知识固然重要，但还有比这更重要的，那就是校长们共同感慨的一句话，他们说：“我们感到更重要的是要教会他们（指孩子们、中学生们，怎样做人。”这些校长不愧是我们首都中学的校长他们有责任心、有慈悲心、有智慧心。。。。。。。
怎样做人，这就是道德的核心课题。我们今天在本书当中提道德问题来讨论，是有原因的。因为道德问题被忽略、被其它思潮冲击，已展现出一些令人不安的前景。。。。。。
懂得怎样做人，这才是智慧。要懂得怎样做人，就要具备选择和判断是非、善恶、邪正的能力，也就是说，要获得智慧。从这个意义上讲，道德修养过程，也就是智慧的培育过程、成长过程，以及智慧发生功用的过程。
当一个人达到所思、所言、所行一发出来都自然而然地表现出良好的道德行为规范时，我们说，这个人一定已经具有高尚的品德了。因为他的思想、言行不是按照某些戒律行事，而是直接由品德中发扬出来。这是我们提倡的道德修养的目标。
但是，道德修养总是有过程的。在没有达到最终目标前，我们按照一些公认的准则办事，也不失为道德修养的一种过渡办法。
为此，我们从佛学中引荐一些戒律，供那些在道德修养方面愿意多学多闻的人士参照修养。
●五戒：
、不杀生——尊重、爱护、保护一切有生命的东西，不可杀害；
二、不偷盗——不公开地或隐蔽地获取不属于自己的东西；
三、不邪淫——尊重异性，不好色思淫，发生不正当的男女关系，不贪图淫乐；
四、不妄语——不说狂妄话、大话、假话、虚妄不实话，对自己不知道、不了解的事情，不随便乱说话，保证一生中句句是实话、真话；
五、不饮酒——不喝能麻痹神经、扰乱心性、使人颠倒作为的饮料，随时保持平直清净的心境。
●八戒：
即以上五戒加上以下三戒，所加三戒为：
一、不涂饰打扮及观听歌舞——不刻意穿着打扮、涂脂抹粉擦香戴花，自己不以歌舞宴游作乐，也不去观看别人歌舞、宴游；
二、不眠坐高广华丽之床——不睡也不坐高广华丽的大床；
三、不食非时食——正午过后不得再吃饭（本条为“斋”，前七条为“戒”；八戒又称为“八关斋戒”）。
●十戒：
即以上八戒再加上“不娶嫁结婚”和“不捉（不积蓄）金银财宝”。其中不娶嫁结婚，是对沙弥和沙弥尼制定的。
●八正道：
①正见——对佛法“四谛”等的正确见解；四谛为：一、苦谛（谓人生有八苦、三苦等众苦，终归以无常、无我为苦）。二、集谛（谓人生烦恼、惑业，在因缘汇集、因果系缚、障碍合集等的作用下，是导致造成诸苦的原因）。三、灭谛（谓灭尽诸苦之因——无明、烦恼、惑业——即可证得永无诸苦的涅磐、解脱）。四、道谛（谓断灭诸苦而达涅磐的修行之道，即“八正道”等）。
四谛的要领概括为：知苦、断集、证灭、修道。
②正思维——对佛法四谛等义理，要像佛法所讲的那样去思维。
③正语——依佛法而正其口业，不说妄言、恶言、虚言、秽言、绮语等。
④正业——依佛法而端正身业，不作杀盗邪淫等恶事。
⑤正命——按佛法规定而正当谋生，不从事戒律不许可的屠宰、卖淫等职业（现在应包括赌博业、贩毒业、假货业等恶业）。
⑥正精进——亦作“正方便”，意谓要精勤修学善法、正法、道法。
⑦正念——心持正法而不忘失，摒除各种邪念、杂念、妄念。
⑧正定——依佛法修习禅定。
“八正道”又称‘八圣道“。佛学上谓依此八道修行，可度过生死苦海而达涅磐彼岸，故又被喻作“八船”、“八筏”。
我们为什么不登上这样的船呢？
什么是修行，我理解就是修正我们的人生行为，包括我们脑子里的行为，嘴巴上的行为，身体的行为，让这些行为有一个正确的规范。在出家人，这叫修行，在我们这些在家的俗人当中，我认为就是道德修养，两者是相通的。出家与在家，都面临端正人生的课题，在家遇到的课题恐怕更多，更要做好道德修养。就是因为这样想，我们才把佛家的这些修行方法推荐给读者，希望读者不要再以为修行是出家人的事，好像与自己无关，那样就有可能错过难以遇到的“法船”。
常行十善，也是佛家修行的方法，介绍于下：
●十善业，又称为“十善业道”，是佛家十种最重要的善业，是多种戒律的核心内容，也是佛教的基本道德信条。十善业的内容是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、
不妄语、不绮语、不贪（另一种说法是“不嫉”）、不嗔、远离邪见。也就是不做十恶业，远离十恶业。
修“十善业道”，依“十善业道”端正人生行为，就可修成“十善胜德”；（修“道”成“德”，也是我们理解的道德修养，再进一步，则可结成“十善业果”。什么是“十善胜德”？什么是“十善业果”？下面分述——
●十善胜德，据《华严经》卷三五说，一是不杀生而具足仁恕、不怀怨恨；二是不偷盗而于他人慈恕；三是不邪淫而于他妻不生贪染；四是不妄语而实话、真语；五是不两舌而不喜离间；六是不恶口而常作润泽语、柔软语、悦意语、风雅典则语等；七是不绮语而常乐思审语、义语、法语；八是不贪欲而离愿求；九是不嗔恚而恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心；十是不邪见而住于正见，决定信佛、法、僧三宝。
●十善业果：据《十善业道经》讲，修行十善业道，能成就十善业果，分别为——
①不杀生——能成就于众生普施无畏、常于众生起大慈心、永断嗔恚习气、身常无病、寿命长远、恒为非人（神）所守护、常无恶梦、解除众怒、无恶道报、命终生天十种“离恼法”。
②不偷盗——能成就资财盈积�
