930-这样"玩"哲学-第11章

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　　　　作用：内省的　　　　
　　　　最初两阶或三阶，你只是试着让步伐规律化。一有可能就注意调整好你的步子、双腿的运动、呼吸的节奏，继续走下去别去想它。一切都会很快地变成机械动作，直到感觉有点儿头晕目眩时就对了。继续走下去。　　　　
　　　　你要设想你所走下来的楼梯永远走不完。螺旋形的楼梯一级接着一级永无止境。就像个无底洞：既非地狱也不是纯粹的物质，没有任何的分裂解体之感，也没有死亡。只不过是永无止尽地有规律地走下来，看不到尽头，永无休止。你一路下来时看到气象万千的景色，使你可以心旷神怡地来欣赏。例如你可以设想正在穿过色彩缤纷的地区；臆想出楼层已经冰冻，而其他楼层却酷热难当；有漆黑一片的楼层，也有流光溢彩的楼层；有人群拥挤的楼道，有人迹杳然的楼道；楼梯的那一带维护保养得有好有差，当地居民各有不同，还有种种民间音乐和壁画，饮食习惯各有差异。然而你永远不能改变这样的事实，即你不能改变下楼梯的动作是无限期的事实。　　　　
　　　　此时，楼梯精灵对你低语的两则悼词，会在脑海浮现：一则是为楼梯的发明者而作，另一则是电梯商人的悼词。　　　　
　　　　


第四部分第18节　　不被情绪所左右

　　　　时间：可变　　　　
　　　　设备：无　　　　
　　　　作用：能使人恢复平静　　　　
　　　　我们已经忘记了，人类最完美的境界是能摆脱情绪的束缚。应做到排除这种杂念，抛弃这种心烦意乱的状态，浇灭这种邪火。在忘却这种激动时，浪漫主义几乎没有帮我们什么忙，它把怦然心动变成了大规模的冒险。它认为激动乃是命运安排的象征。在浪漫主义影响下，激动变得值得颂扬，有时还是一种宏伟的气魄，无论如何也是值得钦佩的。继承古代传统的古典主义千方百计要除去它们的摆布。激动依旧是必须排除的纷乱情绪。　　　　
　　　　你不妨看看古代哲人的理想是什么。哲人之所以幸福且令人钦佩，是因为他善于避免激动的产生，他生活在感情的控制之外，他从不激动，好像任何扣人心弦的场面都不能打动他。哲人是不轻易动心的。　　　　
　　　　也许你永远当不了哲人，但不妨进行一次体验，避免某种激动。当它一露头，你就不要被它所控制。把它看成是一种浮肿，一种暂时的肿胀，而你要做到使它自行平复。你可以置身事外来看它，觉得它既可笑又可气。你可不要激动，如果你激动了，赶快设法摆脱，按住它使它平复下去。但你也不必紧盯住这件事不放，顺其自然。　　　　
　　　　但显然这有时很难做到。如果你坐立不安，如果你忧心忡忡，如果你喜不自胜，那么要迅速而又正确地克制这些情绪不是很容易，但也不是不可能。首要的是要知道自己所要达到的理想是什么。或者是一种既无悲伤又无恐慌、既无恐惧又无兴奋的生活；或者相反，是一种内外交困，时而惊恐万状、时而乐不可支的悲喜交加的生活。你不妨去体验一下以上两种生活在想像中的滋味。或者若有可能，你可以想一些其他的点子。人们将非常感激你。


第四部分第19节　　使瞬间成为定格

　　　　时间：停驻　　　　
　　　　设备：一台录制设备　　　　
　　　　作用：沉思的　　　　
　　　　那些瞬间的细节转瞬即逝了。一个手势、一个眼神、一次笑容初绽、一次声调的变化、一次崭露头角的表现，都与其他每时每刻微不足道的现实一样，完全湮没在消失得渺无踪迹的汪洋大海之中。　　　　
　　　　我们发明了记录细节的机器。它能留住刹那的瞬间，把最小的微粒固定，把声音和图像保存下来。这些机器出现的时间都不久，我们很快习惯于使用它们，以至于我们现在竟忽视了它们的存在和它们的威力。或者即使这种状况还没发生，但也快了。　　　　
　　　　这个体验是让你重新正视这些科学技术的影响。我们每天都在做着这类事却不假思索：听收音机或唱片，看电视或看录像，摄影，录音，录像等等。这次是要设想一下这些机器，究竟是如何巧妙地追寻这些原本稍纵即逝的时刻的。　　　　
　　　　1902年斯科特·乔普林（Scott　Joplin）在琴键上轻轻一碰，1934年路易丝·布鲁克斯（Louise　Brooks）睫毛的轻微抖动，1940年一只长统靴踩在了香榭丽舍大街的路面上，还有昨天一辆印度火车抵达加尔各答时的喧闹。这中间有多少瞬间被生动地记录下来，有多少动作被拍摄成照片或影片，又有多少夜总会的音乐录制下来。当你看一张照片或听一张唱片时，你不妨想想这一切。当你自己录制一小段生活时，你要想一下你从时间中截取了一小块片段。你可以想像这只反常的沙漏，如何让时间的尘埃盾入某种近乎永恒的境界。每时每刻可能永远消失的东西可以随时拿来再加以把玩，而且永无穷尽。那些瞬间的短暂的东西都在不停地朝永恒的方向流动。　　　　
　　　　你要想一想这一切的结局如何。　　　　
　　　　答案并不重要。　　　　
　　　　


第四部分第20节　布置一个房间

　　　　时间：时断时续的　　　　
　　　　设备：几个房间　　　　
　　　　作用：整理一新　　　　
　　　　化纤地毯和彩色墙壁纸、瓷砖和油漆、电话、灯光、门窗、窗帘和垫子、家具、室内的观赏植物……你必须把场地、色调、式样整理好。奇怪的是，人们不知道该怎么办。不妨试着听取房间的意见。每块地方都有适合自己的样子和布置，对此，我们很难有理性的认识。因此应该认真体会这块地方的特点：体积、灯光、面积、材料、颗粒。然后摸索着去做。　　　　
　　　　一种优雅的布置永远不会从你的最初直觉中或乍现的灵感中突然出现。应该学会近似估量，一步一步地尝试并纠正错误。要善于保持沉默和学会遗忘，重新发现。这既不是理论，也不是抽象的方式。你涂上一层色彩，其他附近的色彩就跟着起变化。你安置好一件家具，房子的容量随之改变，有时候色彩与灯光也跟着变化。一切事物永远在互相呼应，互相对称，所以你永远不要弄错，虽然你不知道要走的确切路线是什么。　　　　
　　　　因此这个体验要遵守的规则每次都各不相同。你要顺其自然并顺势而为。工作的是你，没错，但惟有不强加自己的意愿，才有成功的机会。另一方面，这种相对被动状态的结果取决于你当时的状态。显然，每一个人从房间所得到的指点、领悟到它提出的要求，都有所不同。因为所谓地方本身的引导，也是你自己在掌舵，不是别人。因此你整理布置的不仅是房间而已，还包括自身在内。　　　　
　　　　当你成为被装饰的一方，而不是像一个作者，一个设计师，一个只会决定表象的外来意志。你便成了这个房间的一个组成部分，而房间又变成了你的一部分。如果有人对你说：“你家真漂亮！”你也许会觉得那是一种荒唐的说法，或认定你真的在过程中找到了适合房间的布置。　　　　
　　　　


第五部分第1节　嘲笑某种观念

　　　　时间：不可预测　　　　
　　　　设备：一些观念　　　　
　　　　作用：鼓舞人心的　　　　
　　　　一些观念能使人觉得好笑？这是一种会心的微笑、一种好玩儿的表示？不仅如此，这是一种真实爽朗的笑、开怀的大笑。有时好像会有这种情况，笑得并不遮遮掩掩，这种笑并非真正合乎礼仪，格调也不高。纯粹以人的角度来看，是一种兽性的、无节制的、不合礼仪的笑。　　　　
　　　　如果你要实验一下嘲笑某种见解，你应该到哲学家那里去。在他们那里你可以找到无数的概念，那些概念都是异常的、奇怪的、怪模怪样的、别扭的、捏造的、畸形的、扭曲的、滑稽的、反常的，使人目瞪口呆的、惊愕的、古怪的，令人震惊的、可怕的。你可以看到他们在胡思乱想，在想入非非，在痴心妄想，在异想天开，在浮想联翩，在缥缈虚妄地幻想，在追思过去，或双眼紧闭，两手交叉在脑后冥思苦想。这些杂技般的表演和魔法，你在小人物、严肃的人、打工仔那里是看不到多少的，只有到大人物、一贯正确的人、真心诚意的人那里你才能找得到。天才往往不被人理解。他们所发明的，是不同凡响的概念，是一些乍一看，使人们不知所措的观念，一些使明显事实全部被推翻的思想，是一些人们最初认为不可思议的想法。　　　　
　　　　你还在犹豫，不敢对真善美放声大笑。那么就从离奇古怪的事开始，在偏僻的角落里寻找这些离奇古怪的事吧。例如：柏拉图有关狗的说法，亚里士多德有关勃起的说法，斯宾诺莎对微微发痒的讲法，帕斯卡对打喷嚏的看法，康德对刚果蚂蚁的论断。这是一种适应环境的办法，但这种游戏手法还是太容易了。实际上，它是将好奇心放在一边，把好的、所谓合理的真正的问题放在一边，如此一来，原有的信念仍不会受影响。你却相反，应该对柏拉图的善的观念、爱因斯坦对宇宙的论说等等加以嘲笑。　　　　
　　　　为了达到这一目的，不仅需要时间，阅读一点儿书籍，还要有点儿耐心。首先应该抛弃那种把重要的与可笑的、把道貌岸然与那种令人捧腹大笑的滑稽的小丑表演截然分开的坏习惯。重要的事往往令人发笑，因此你不妨尝试着摆脱嘲笑那些非凡的观念就是一种对它们的蔑视的想法。　　　　
　　　　尊重那些观念的最佳办法是嘲笑。对此提出解释与评论吧。　　　　
　　　　


第五部分第2节　在露天咖啡座上悄然消失

　　　　时间：30～40分钟　　　　
　　　　设备：咖啡馆、露天座　　　　
　　　　作用：透明的　　　　
　　　　最好有一些人，许多人。你终于找到了一个位置，在尽头的一张小桌子，然后点饮料，等待服务员为你端来饮料，并向他主动提出要立刻买单。是否算耍弄了服务员倒无关紧要，反正再过3秒钟，你就会消失。　　　　
　　　　你没有感到特别的不适，在你的感觉中根本没有明显的改变。但是自从服务员把零钱找给你后，你变得半透明了，谁也看不清你了。在你周围，人们在窃窃私语，没有人与你讲话。他们的目光虽然像要把你看穿，但又看不到任何东西。没有人坐到你的椅子上，但这纯属偶然。你现在走掉了，消融了，看不见摸不着了，突然化为乌有了。你的存在对你自己来说是显而易见的，但对别人而言你的存在变得让人无法察觉了。　　　　
　　　　你可以求助于隐形人喜欢用的方法，来使你从这种状态中解脱出来：你打翻什么东西，在衣服上留下污渍。但这也不保险。因为在地铁，在看戏时，在任何其他地方可能发生同样的情况，但你却再也不能玩弄这一花招了。总之，不确定性一直存在。你永远也不能完全肯定的是—从外界看来，你始终存在着。确实存在许多迹象能使你断定其他人看到了你，在与你讲话，而且总的说来不会把你混淆。但没有什么能表示情况会永远如此。相反，在相当多的情况下，你可以从他们的目光和行为中证明你自己并不存在。这时候，一般只要开始讲话，提一个问题，用某种方式表现出来就可以驱散任何疑云。但这并不是任何情况下都有效的，还有一些情况是任何东西都无法让你确定你没有消失。　　　　
　　　　碰到类似情况时，你要仔细观察自己的反应，是烦忧还是心安。　　　　
　　　　


第五部分第3节　在自己家里的湖上划船

　　　　时间：1小时左右　　　　
　　　　设备：划桨者或小船　　　　
　　　　作用：对称的　　　　
　　　　你往往会在家里使用健身器材或在一个湖泊中的小船上划桨。你也许不知道吧？划船是一种哲学活动。有多种理由可以断定这一点。我们往往会忽略，划桨一词通常指的是一种费力又见不到立即效果的差事（我在到达之前鼓足劲儿划桨）。相反，人们注意的是能巧妙地在不属于我们的场所走动。人们发现要探索的只是表象，看到表面而已，并没有真正深入探究，从另一个角度去看它背后蕴涵了什么样的意义。但是这不是重点所在。　　　　
　　　　使哲学与划船最接近的是，无论是哲学还是划船，运动都是连续的，而且由于一连串坚持不懈的努力（当然这一连串努力是时停时续的），而产生了规律性。每划一桨与其他一系列的划桨动作无关，划一桨就能给小船单一的推动力，划桨是一颠一颠地进行的。当划桨者明确地把这一系列的推力连贯起来时，小船就连续匀称地前进而不再一颠一颠了。也许这就是一种可行的哲学表现力；每一个推力都是各不相同、不连贯的，而把它们连成整体就能产生一种平稳而匀称的轨迹。这一过程的关键是：合理地使用惯力、滑行性能和爆发力。　　　　
　　　　划船时的基本要领是：保持对称。稍稍打破平衡—右面用的力太大，左面用的力太小，或者相反，航行轨迹就会改变，小船就会左右摇摆，不能直线前进了。因此你要保持对称，不能破坏它。你应该尝试着把这一点扩大到你的想像上。下一次当你在室内用划子做试验时，你要设想当时是在湖面上，你能看到水的色彩，你保持匀称的速率和对称用力。下一次你就在湖面的小船上，仍然保持匀称的速率和对称用力。　　　　
　　　　一旦你能做到让两种划桨方式彼此接近，接近到只要做其中一种活动，就会联想到另一种的时候，那么你就要思量一番这与哲学有什么关系。如果你还没有清楚地看出这一点，那就继续思考吧。　　　　
　　　　


第五部分第4节　在夜间闲逛

　　　　时间：2~3小时　　　　
　　　　设备：城市　、夜间　　　　
　　　　作用：有如过流浪生活　　　　
　　　　许多人认为黑夜的定义只不过是没有阳光。这种观点不仅把问题看得过分简单，而且是错误的。黑夜用崭新的面貌来代替了我们白天所熟悉的世界。不仅标志和动作不一样，思想也有所不同，但每个人自己是否仍然一样就很难说了。　　　　
　　　　也许在城里这种变化是看得最清楚的。一群特殊的居民住在夜间，他们人数不多，而且分散在各地。首先黑夜是一个与白天没有共同标准的空间。人们在这个空间中闲逛，这意味着人们在那里走动而没有明确的目的，除非是在寻找一种猎物，这种猎物本身也难以确定。马路上几乎人迹杳然。可以向前走，可以感受到城市的轮廓。不论人们是步行还是乘车，黑夜奉献出一个开放的城市，并使人想要没完没了地走遍这个城市。　　　　
　　　　做一次乘车或鼓足勇气徒步行走的尝试，一直向前走，直到黑夜的一角，即便是不知心归何处。你总能发现某种新事物，即使你惯于如此仍会发现新东西。一只霓虹灯、一个街区、一场争吵、一种不幸、一场预料之中的狂欢、一条空空荡荡的小巷、一场偶然的庆祝会。你主要应体验分段散布在这个空间，或分时间段出现的形形色色的黑夜。你也许希望黑夜永无穷尽。你把黎明看成是一种失落，你等待着黄昏的到来。一天的结束对你来说，又是一个希望的开端。　　　　
　　　　你会怀疑这个定义的真实性：人们把在黑暗中寻求光明的人称为启蒙哲学家。你可以思考这一定义和这个事实的关系是什么，这个事实就是在古希腊文中，Psuch彚？意为心灵）的复数一般用来指蝴蝶。　　　　
　　　　


第五部分第5节　喜爱某件东西

　　　　时间：至少几年　　　　
　　　　设备：任何一件东西　　　　
　　　　作用：更巩固　　　　
　　　　重要的并非是东西的美观和价值。这也许是一件极平常的东西，它几乎不能算件装饰品也没有多大用处�