生的定义 作者:大江健三郎-第16章
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至对于外界社会，一律排斥和拒绝，这就是儿子的第一阶段。紧接着便是第二阶段。这种排
斥和拒绝持续下去，并且非常顽固从而进入第二天，便是发作。于是以自己最喜好的音乐，
通过自作的送葬进行曲的奏鸣曲悼念他所敬爱的人之死，终于以其自作之曲达到他诚心诚意
地表达了他内心的哀伤与追悼的情思。最后儿子复归于家庭，乃至复归于社会。关于精神医
学，我连启蒙的书都没读过，儿子受到巨大的冲击之后，我观察他从痛苦中恢复过来的过
程，我觉得他的发作——我以为类似癫痫——恐怕心理方面的作用未必不处于重要位置。
和残疾的儿子一起生活中，他常常几乎是没有任何预示就表现出幼时的举止，必须观察
他的内心世界，而且是尽可能地想方设法地多方面观察他的内心世界，这成了我们家庭生活
的基调。这种观察给我们一家带来的效果，是给我们打算从受束缚状态之下把儿子解放出来
的设想增加了力量和勇气。这次，我们观察到儿子对森安教授之死是以全身心地接受的态度
这一发展过程，才使我和妻子从悲哀的笼罩中回到平静。这样卓越的医生之死，对于许许多
多的人来说，当然是无可弥补的巨大损失。
日本笔会每年举行“狱中作家之日”，我在今年的集会上讲了话。我明明知道可能受到
过分偏于个人经验的批评，但是我依旧从前面写的这件事开始讲起。讲演的题目，本来选定
威廉·布莱克预言诗《阿美利加》的一节之中，“锁链拴着的灵魂”那句话。“让转动石磨
磨面的奴隶跑到原野去吧。／让他们抬头仰望天空，在光辉灿烂的大气中纵声大笑吧。／他
们被关闭在黑暗和哀叹之中，３０年的日日夜夜全是疲惫不堪。／他们的脸上连一瞬之间的
笑容也没有，让锁链拴着的灵魂，快快站起来吧，把眼光高高扬起吧。”
围绕着这诗句，我已经写了小说，也用来作过讲演。小说确实是以我的残疾儿子为内容
的。前面提到的讲演中，我介绍了《布莱克，帝国的反对者》作者D·V·阿德曼，以《阿
灵利加》中的几节写成的１７７６年“独立宣言”的诗，以及它的表现、读解。我们知道，
阿德曼１７９３年写的这长诗，在昂扬法国革命精神，在欧洲整个地区被当作美国独立原理
的追求生命、自由、幸福的权利，以及推翻压迫的权利，看作给他们带来了力争解放的思想
而被热情讴歌。前面引用的一段就是和自由有关的部分。（Princeton University Press）
有人看了我引用这首诗的小说，他没有看它的结尾，只凭看到的描写过程的文章，就批
评我是把残疾孩子和他的父母一起，全当作锁在终生残疾这条锁链上的灵魂了。然而我考虑
着布莱克的根本思想，同时也想到另外一面是这现实世界的人全都被拴在锁链上了。有残疾
的人遇到偶发的一些事情时，就更加陷于窘境，在这些方面使他们得到解放这一点，和一般
人是没有什么不同的。
如果细说起来，以我的儿子为例，他在某个时间点上是怎样退到倒退的方向而痛苦不
堪，随后又怎样趋向于前进的方向，或者再迈出一步解放自己，即使我们家人也难于掌握他
这个过程。至于他本人，就更是困难的了。残疾孩子不可能认识到他自己的心理上如果朝着
治愈方向去想，有意识地这么作，该怎样加快地治好自己。然而一般普通人却是无论谁都能
自觉做到的。
根据我个人的经验，我以为下述内容很重要：残疾儿在日常生活上，以及偶尔遇到自己
无力处理的困难时刻，他们是怎样感悟、思考、行动的？对于这些，不仅他的家人，即使周
围的人也应该尽可能多方面地注意观察和理解。有的时候——重度残疾儿更是常见的情况，
他们在许多场合是和他的家人一起痛苦地奋斗，这种情况是常见的——残疾儿不知应该如何
感悟，不会思考，也不能行动，所以还必须力求了解他们为什么会这样。
我想，经过努力，把残疾儿全身发生的信息同狱中作家越过人为的传达障碍发出的信息
相比，前者未必是轻率的想法。我们需要的是努力把这种缺陷部分，或者在传达过程中难保
完整的信息，如何复原、修复，然后很好地理解它，以及怎样才能创造出达到这一目标的能
力。
透过历史的时间的障壁读原著，也是如此。试举眼前的例子，对前面引用的布莱克的原
著的理解，对于本世纪的研究者们来说，的确是需要努力的。布莱克长而且大的预言诗，除
了唯一的例外，在出版书肆是找不到的，这位既是画家又是诗人，只有以其天才的艺术完成
的彩饰版画才能被人们看到。布莱克生前，已经有人对他预言诗大加贬斥，说他的诗带有狂
气，含义脉络不清，随意夸张。开始给予明确评价之后——那是凯恩斯主编真正的原著印刷
刊行的本世纪以后的事，这样一来，甚至有的研究者简直把１７５７年生１８２７年去世的
布莱克，当作２０世纪的诗人来研究——首先是由叶芝代表、立足于西欧密教传统的理解，
此后是结合同时代的情况进行的解释。可以说，它的顶峰便是阿德曼的研究。
今天的布莱克研究者们的工作，有上面提到的阿德曼，以及注意对其倾向的研究的同
时，把秘教传统中的布莱克当作从今天走向明天的水瓮座时代预言者的卡斯林·莱恩，他们
确实多方面地理解布莱克的原著，而且把它作为一个人的事业综合集中。由于多方面地理解
和综合集中，今天呈现于我们面前的布莱克形象，曾经被锁在历史时间障壁的灵魂得到解
放，既显示了他新的光辉，也使我们许许多多的人受到鼓舞。
说到我和“狱中作家日”的关系，我过去和狱中的文学家还真的有过关系，我对这文学
的工作直到现在依然关心，这人就是韩国诗人金芝河。他的书，屡遭禁止发行，他也屡次被
关进监狱，在这过程中，当诗人被宣告死刑的时候，他最后采取绝食斗争以示抗议。许多的
声援集会我都参加了。还有，去年我在加里福尼亚大学巴克莱分校讲学的时候，和当地大赦
活动的支持者们召开了“谈金芝河的文学及其人”的集会。该地来自韩国的移民依然增加，
集会又是在韩国留学生较多的巴克莱分校举行，所以我也作好了思想准备：对于金芝河抵抗
的政治体制未必持批判态度的人们，对于日本人传达金芝河思想的这次集会如果出面妨碍开
会，那就听其自然了。然而不仅韩国人听众，即使白人知韩派的听众也有热情反应，我再次
感到金芝河深厚的影响力。
我有时候也想过，日本人对金芝河显示的文学方面或者超文学的信息，如何理解的问
题。日本人对于韩国和韩国人不怎么了解。日本人对于朝鲜这个国家和朝鲜人曾有过的犯罪
行为业已忘却，现在的课题是对于朝鲜半岛这两个国家没有加深了解，不同水平的指责已经
屡屡出现。在这种情况之下，日本人广泛的关心可以说只集中在一个诗人金芝河上了。他的
作品中对日本和日本人的批判，把《源氏物语》的题名游戏文字化，改为《粪氏物语》就是
极好典型。它对我们的眼睛和耳朵来说决不是舒服的。所以，日本人对金芝河热情容纳，我
以为确有深层意义。他从狱中发表的《良心宣言》，给与日本年轻一代的冲击是惊人的。
但是失掉自由的金芝河所表现的既有复杂的侧面又极其明确——政治层面如此，文学层
面也是如此，我认为金芝河属于亚洲式奇形怪状现实主义的形象体系，在文学上把自己从根
本上引到自我革新的方向上，我是这么想，也这么写了——而形成对照的是，一个时期以来
我国出现了奇妙的现象。随着时间的进展，把金芝河关起来的总统遭到暗杀，然而他的苦难
日子仍在继续，最后获得释放，但是诗人的自由却受到了限制。日本的新闻记者是用不着多
说了，像那些精力旺盛的作家也前往韩国逗留不返，很想和他见面。我作为参加过拯救金芝
河运动的人，曾经拟定旅行计划，申请护照前往韩国旁听对金芝河的宣判但遭到拒发签证，
因为有此经验，又使我考虑到像我这样的人再同金芝河联系是否合适，所以我只好不再作亲
赴韩国的打算，注意新闻记者和作家的报道。
但是关于金芝河自由受到限制的为数不多的报道，我觉得几乎没有新的情报。我所看到
的只是，金芝河在繁华街大喝其酒，或者我和金芝河喝了个通宵，如此等等而已。我想，如
果对金芝河的工作依旧关心的人，即使酒席上和金芝河谈过话，他也不可能不问问他根据狱
中写的创作笔记完成的叙事诗《张日谭》的进展状况，然而关于叙事诗的事连提也没有提过。
和他见过面的日本作家说，金芝河现在不考虑政治批判那样的小事，而是构思更大的更
有普遍意义的问题。现在只能看作方向上大致未错的信息而已。不过人们当时对于这个信息
主要理解为新闻记者们散布的“转向”说的一个补充。总而言之，金芝河获得释放，虽有一
定的限制然而还算得上自由了，允许多方面地观察他，但是却不允许把这些观察可能综合成
真实的信息传达给外界，结果仍旧是把他罩在一个奇怪的障壁里。以上这些就是我几年来的
感想。
然而金芝河自己打开这信息封闭环境的是他那大说①《南》第一卷的出版。虽然遭到韩
国禁止发行的处分，但是已经决定停刊的文艺杂志《海》仿佛开了最后一朵花，刻不容缓地
把它翻译出来，组成特辑出版，计划之周到，速度之快，我以为是特别出色的。对于金芝河
八年来的沉默曾作过种种猜想的日本人来说，《南》第一卷的出版，可以这样说，这是以综
合手段送来准确无误的巨大信息。因为它是对于作者具有唤起多方面观察理解力量的作品，
而且如果将其内容综合概括，那么，经过多年考验和锻炼坚定不屈的诗人之像，仿佛近在我
们身旁一般站立起来了。它使我们不能不想到，文学原著决不会被其后的信息所搅乱，它是
具有强大的直接的影响力。
①即并非“小说”之意——译注。
作为一个日本作家，我初次接触大说《南》的感动，是以极短的时日读完翻译稿而获得
的，为《海》的特辑选的同哲学家鹤见俊辅之间的对话，我以为表现得最直率。这里且把我
的话引用几段。
关于《南》这部作品，早就听人说过，我曾担心我作为一个日本人是否能够理解它，但
是读了立刻明白，很容易理解。结构方法，形象，语言，都是经过深思熟虑，我觉得金芝河
本人也想希望读者很好地理解这部新作品的形式而尽心竭力了。其次，“大说”一词的意思
包括整个结构和主题，金芝河作为一次尝试而自己写的，同时它也说明作品。／……在开头
的介绍作品那部分所写的“大说”，或者称之为广大说的意思，使人很容易明白，至于作品
生命的中心思想“万国生计即南朝鲜”这种含有政治意义的主题，一如开头的精采说明，作
品的展开上没有过不足之感。我倒觉得的确是一部通俗易懂的作品。设定的名叫‘广大’这
个讲述人……好像是出于最下层社会的罪犯，他自称有些道听途说的学问。规定这么一位朗
诵人，可能是这部作品最成功之本，但是并非自己特意把自己降低，而是让在和那个人相同
的位置上。是金芝河从过去到现在包括政治在内的生涯，把他引导到这个位置上的。／这部
作品是以文学把宗教的内容、宇宙论的内容，乃至人民大众的内容等等全都包容进去，既广
且大，这在以往的世界里是未曾有过的。与其说它是小说，倒不如称之为诗的世界更合适。
我以为它把《圣经》、《可兰经》，以日本来说就是《古事记》，总之它把这些经书一类里
面的神话全都包容进去了，我觉得它使宇宙的整个内容复活了，在这一点上，它是以文学回
归到原点处的形式完成这部作品的。
说“万国的生计即南朝鲜”，虽然世界到处一片混沌，但是表现了它是其中最苦的，最
受蹂躏的，苦难最多，然而生命的恢复最有可能性的地方。它的成就在于净化整个世界，甚
至是使宇宙复苏的主题。表现这一主题，对于生命本身有了很深的理解。生命，人、兽、
草、虫都有。虽然个个孤立毫不相关，但就整体来说也可以说是一个，这前半部分，如以日
本为例，构思好像同武田泰淳，属于佛教的。生命这一主题虽然出现数次，虽然和性与生殖
纠结在一起。布莱克写他最后的预言诗《耶路撒冷》的时候，把所有人类全都合并为一个巨
人。合并为海神之子这位神人。虽然全人类合并了，然其中还有原子一样一个一个的人活
着。在这个之上的整体就是耶稣、基督。布莱克说，而且它也是想象力本身。和基督教的一
个想法相似，这就是：人虽然是一个一个的人，但是不论从历史来说，还是以相同时间来
论，全有一个一个的生命，而且这些人构成的整体是一个巨大的生命团块。我的看法是，金
芝河是单独的一个人，然而他的思想是人类自古以来培育起来的思想之一。
有人说，金芝河现在是否依旧持抵抗的态度还值得怀疑。我想还会出现这样的人：从金
芝河这部《南》来看，他实际上并没有对韩国的现政权坚持对立的态度。不过我从这部作品
看到的是，金芝河描写的敌人都是最高层的。……此时，金芝河把敌人规定为兜率天王，兜
率天王是天国的王，可以说最高、最大的敌人了。面对这样的敌人，他简直是赤手空拳，破
罐破摔，不住嘴地骂骂咧咧地战斗中，清晰地浮现出自己所想的世相。我以为他是以这个形
式对现政权用‘广大’这个人物给予批判。／细一寻思，搞政治论争的时候，虽然有无论如
何得下决心把对方打倒不可的办法，但是实际上把对方一个一个地打倒也不是个办法，必须
和包括他们个体的整体一决雌雄才行。这方面的描写，书里常常出现。”
“昨天夜里找出有关金芝河的计算机软盘，先从新闻报道看起，当我看到觉得这个人这
样下去再也活不成了的时候，就同时想起那一天发生的事来。但是，他依旧活着。有报道说
他已经转变方向了。想到这里这报道也不是不可想象的，可是“良心宣言”却发表了。／想
到这里，就觉得历史对于正直地生活下去的人是很严格的。我是个悲观的人，所以觉得历史
就是这样对待人的。把历史称之为时间也未尝不可。也许是最理想的形式。金芝河活到八十
年代之后写出了《南》这部作品。我以为在发起救援金芝河的运动中无论多么乐观的人，十
年前这件事是办不到的，可以说，完全是一种空想。
文学对于一般的社会人，今天究竟有多大程度的效用，究竟还有什么任务？我特别对小
说作了观察，我以为，对现实情况尽可能多方面地了解，在此基础上概括人的行为，它就有
模范的效用和任务。金芝河的作品那样具有巨大综合性的诗也是如此。
在这里如果按小说来谈，那么，小说作者的想象力，即使表现现实的一个侧面，也要把
对象多方面地分段化，每一分段都要
