生的定义 作者:大江健三郎-第19章
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年》相隔十年而标题相似这一点就行了。
于是我想重新整理自己对这诗的感受。看一看一定的生存期间一直从事文学工作——说
看一看一直在艺术以及其他领域工作也可以，与艺术无关的工作也一样。我注意的是一定的
生存期间这个问题，这里我想立足于自己的经验说话，所以先把文学工作当作立足点，然后
再向一般方面展开——觉得准确到连年、月、日都清清楚楚。这时，断开之处的两侧就像两
脚各踩一侧站在那里一样，过去的工作就会叠在上边，回顾一定的生存期间，过去自己从来
没看到的光景，自己本人在这一光景里往往是轮廓分明，分明得使自己不能不为之愕然。
使我觉得这个自己，或者是不学不行么？梦中我们的头示经破碎而必须向自己诉苦。或
者这个自己在清楚地看到从过去到现在的生存光景之中，和那个坐在便椅上哭泣，低着头，
咧着嘴，衣冠不整，面貌丑陋，像个刚出蛋壳的雏鸡的人一模一样。
奥登的诗没有完，接下去便是以下这样的句子。
因此我想起了死去的人们／他们的死成了季节开始的必然条件的人们／对于这个季节只
是凄凄惨惨回头望去／对于圣诞节的愉快怀念不已的人们／在沉默中消失，泪眼矇眬的冬天
的对话等等。
我对于这些诗的思索，主要是因为我自己现在正碰上它，同时也因为我对死去的人们抱
有真挚的感情，比如说和十年之前自己所感受的，已经完全不同了。
如果整理一下自己过去所思考的所谓死的定义，可能是这样的：年幼的时候，对于某些
人的死，感到失去了极其宝贵的人，似乎出现了无法恢复原样的坑，而且这种感觉翻来覆去
很难抹掉。但是自己现在意识到的是与此不可比较的几乎是暗淡的感情。总而言之，也就是
自己已经找到自己的感觉是：他们死去的同时，活在这个人世上所遇到的最好的东西确实因
此而丧失了一部分，已经无可恢复。我常常——差不多完全像个退职老人那种感触——怀念
那些死去的人们的同时，也看到了和他们一起去了另一世界，对于这个现实世界所谓最好的
部分久久念念不忘的自己。死去的人们之中，我最思念不已的是渡边一夫，他晚年常说，自
己最亲近的人已经大多去世。那句话的最深层所包容的巨大的哀叹，到了我现在这个年龄我
才觉得，有着现实的同感。
年龄？对你来说，你是不是说得有些为时过早？既然这样，我就换个说法，只好说这个
时代使我如此感知而早熟的。使我不能不感到，在这核时代，难道不是核覆盖了整个世界而
且成了一种象征，它把世界上一切好的事物涂上了一层怎么也擦不掉的脏东西么？难道不是
它让万民期望的高度科学技术社会前进的巨流，按照它所指的方向滔滔前进的么？我难以忘
怀的许许多多死去的人们，在朝着规定方向的文明前进之中，无不坚决拒绝按它所指的方向
前进，我也是按照他们这样展开思路的。总而言之，我的感情有时是被这样捆得紧紧的：那
些死去的人们是没有直接的支持者的，而现在的我们又是正在被黑暗的浊流推着走下去，这
个现实世界里，太阳全被阴翳挡住一般，毫无生气。
如果还要引用深濑基宽译的艾略特的《空虚的人们》中的诗句，那么，我想引用如下一
节，因为我感到这一节最恰当地表现了我的内心所思：“两眼发直地瞪大着眼睛／渡到彼岸
死的王国的人啊／如果有心就把我们记住——／你成不了猛然纵身跳进地狱的魂灵／你只是
空虚的人／只是剥制的人。”还说“在死的梦幻的王国／梦中的我害怕那凝视的眼睛／这眼
睛，并不露出来／那眼睛在那里么／斑斑剥剥照在圆柱上的阳光／那里一棵树在摇曳／人声
在风的歌里／比一颗黯淡下去的星星／还遥远还沉重的风的歌。”
不言而喻，我也并不是一天到晚仅仅思考那些死去的人们的事，也不是仅仅思考他们从
这边带到那边去的美好事物。如我开头所写，和自己差不多年岁相等——也就是同年代的生
者与死者——的人们一起，创刊新杂志这样的事，的确是可喜的，而且以这种可喜的心情办
下去。然而即使在这种积极的、有充实感的工作之中，和它带来的勃勃生机的喜悦并不矛盾
的死去的人们那种阴翳插了进来。
具体说来，《海尔梅斯》的发刊词上引用了，对于编辑同人来说无可代替的人，已经成
了死去的人们中一员的林达夫的话。我发表在创刊号上的小说里，把围绕林达夫之死的思索
作为最大的主题。总而言之，活下来的人们在他们自主的行为之中，总想把死去的人们带到
另一世界而又无可代替的东西，或多或少地拿回现实世界来。把取回来的东西当作给与自己
的智慧的资产，当作精神的资产，认真地给与重新认识，并且把它传达给下一代，我对此一
定尽力而为，在这里先记下这一笔。
让我再一次引用艾略特的作品，前面的那诗的结尾是这样的：“这样，这个世界就算完
了／这样，这个世界就算完了／这样，这个世界就算完了／毁灭没有完，因为人在哭哭啼
啼。”想到核时代亲眼目睹这个世界完全毁灭，那么，反复吟唱This is the way the
world ends，紧接下去的Not with a bang but a whimper．这一行，我以为具有极其生动
的预言性。在核状况的沉重和黑暗日渐加大的情况下，我们不能让Withapang把这个世界毁
灭，在最后关头只靠Whimper的呼喊而不奋起抵抗是不行的，这样的反省会激发我们奋起。
总而言之，我认为在这个时代甘当果敢前进的悲观主义者，应该说是我们生存态度的根本定
义之一。
关于我们的生存态度的根本定义。我总觉得，具体地思念死去的人们之中这个人那个人
的时候，他的定义中最具体的东西好像在自己的心里反刍一样。我在前面的文章中已经写了
和他们的直接关系，写了他们给与我的生存态度的定义。残存的记忆之中他们直面的那些各
种各样的生存局面不断地重现，他们昭示给我的生存态度的定义在我心中复苏的时候，他们
已经是另一世界的人——尽管这种丧失之感再次感觉深而且重，但恰好因为这个缘故才有如
此感觉——了，但是他们的生存态度的定义，现在仍然对于活着的我们起着作用，我相信，
等我们走向另一世界的时候，他们昭示给我们的生存态度的定义上必须再加上我们的补注，
传给活着的一代，而且也能够这样传下去。
我手头有一篇最典型地表明着今天的情况之下，去了另一世界的人和活着的人们以及下
一代人之间的相互关系之中的生存态度根本定义。这就是广岛长崎的原子弹受害者们跨过巨
大困难而活跃的“日本受害团体协会”，于１９８４年冬发表的《原子弹受害者的基本要
求》。这是比多年来要求制定“原子弹受害者支援护法”运动更向前迈了一步的文章。我说
多年来，证据之一便是我十年前写的《面对情况》的文章结尾部分用了“耻”的回忆这句
话，现在把其中的一节引用在这里。
“恐怖心和被动的情绪相反，它是源于想象力的人的自我表现，本质上是能动的，它突
出地表现在（我并不是没有一般日本人引以为耻的记忆而写的）冬天或者通宵静坐的那些受
害者要求制定受害者支援护法运动的全部过程中。受害者们已经是中、高年龄的人，他们为
了健康和生活而要求国家给与援助，理由正当，但是他们提出此项要求的同时，还希望对他
们要求国家走向和平之路的意志给与充分肯定，并且表明坚持此项运动的精神。／他们是原
子弹带来的人间悲剧的体验者。饱尝痛苦与辛酸而活下来的受害者，他们也是我们这个时代
对于核武器恐怖掌握最现实、最科学的确证的人。然而他们却不是被恐怖所能动摇的人。他
们能动地为自己的健康和生活而斗争，并且为此不惜向政府挑战，同时更高瞻远瞩，怀有强
烈希望国家和平的意志。他们对核时代的想象力，是把自己的健康与生活同希望国家和平的
意志联系在一起的。因此，他们才坚持要求制定受害者援护法的运动，并迈出了第一步。”
这一运动影响之下形成了全国规模的高潮，具体表现就是作为厚生大臣咨询机构而成立
了原子弹受害者对策基本问题恳谈会，但是，１９８０年政府却明确表示拒绝制定“原子弹
受害者援护法”，政府按此方针行事，居然无视受害者们多年的奋斗以及国民的支持。然而
受害者们决不屈服，他们差不多用了五年的时间，与专家反复讨论，表明“受害者团体协
会”的基本构思才得到认可的就是这篇文章。文章根据长期运动的经验和周到的讨论，通俗
易懂地表达根本性的设想。我是该文章的参与其事的人，对该文怀有敬意，不妨引用其中几
段如下。
美国投原子弹，造成了人类史上最早的核战争灾难。／其行为是无差别、非人道地对待
战争，其违反国际法一事，已经由原子弹裁判裁定，日本政府也认为“违反国际法精神”。
强制他人受原子弹灾害，决不能再次发生。／决不允许重演的原子弹灾害，根本不是由于受
害者的责任引起的。“追本溯源，战争乃国家之行为而发生者”（１９７８年最高法院判
决）。／反人类的原子弹灾害既然是战争的结果产生的，对其受害给与补偿，乃实行战争之
国理所当然之责任。／及时制定‘国家补偿之原子弹受害者援护法’乃日本政府的义务。／
日本政府关于对日和平条约，放弃对联合国提出一切请求损害赔偿权，其中包括原子弹受害
者之请求权。这不仅无视原子弹受害者，事实上也放弃了追究投掷原子弹之责任。对美放弃
请求权的政府更应根据本身之责任及早制定援护法。／尽管如此，日本政府不仅同美国占领
军一起一直掩盖原子弹受害之事实，而且原子弹受害者最需要援护的１２年之间不采取任何
援护政策，弃置不顾。在此期间许多受害者已经去世。／其后，作为运动之成果，制定了原
子弹受害者医疗法、特别措施法，但对最多受害者的死者却没有补偿，各种津贴支付要领上
还有所谓限制所得规定，简直谈不到对受害者给与“国家补偿”。甚至为了掌握原子弹受害
者的实际情况应该作的调查，政府直到现在从未实现过。／原子弹受害者对策基本问题恳谈
会对于上述意见，认为受害者的对策“应该是立足于广义上的国家补偿的见地考虑的，然而
却以现行两法来充当。而且还说什么国民对于战争的牺牲“必须忍受下去”从而拒绝制定援
护法。国家补偿的原子弹受害者援护法直到现在之所以仍未实现，是因为日本政府拿基本问
题恳谈会的意见作挡箭牌，让原子弹受害者们依旧“忍受”下去，除此之外没有别的。／广
岛、长崎被炸以来已逾四十年，受害者很快就老龄化，“如不尽快补偿，我们就等不及
了”，这呼声令人痛心。／核战争迫在眉睫的今天，为了使受害者生命多延长一天，让他们
继续呼吁废除核武器，援护实为不可或缺的延命之粮。
没有直接表现“受害者的要求”，紧接着便是下面的话：“当此被炸４０周年之际，受
害者作如下由衷的呼吁。／不要发动核战争，废除核武器！／现在要立刻制定援护法！／此
项要求有成果时，受害者才能以‘和平柱石’的面貌生存下去，死去的人才算瞑目。／要筑
起为了防止人类‘重遭灾难’的城堡。——这是历史给与原子弹下幸存下来的我们的使命。
惟有完成这个使命，才是受害者能够留给下一代的惟一的遗产。”
把死去的人们和活下来的我们联系在一起，这不就是很好地表现出给下一代留下核时代
认真的生存态度的定义么？表明胸怀此志而仍然活下去，虽有困难然而真挚地坚持生存的定
义，这就是许多走向老年的受害者们生存态度的定义。从今年冬天起重新开展的以达到“原
子弹受害者之基本要求”为目的的受害者团体协会的运动，必须要求日本各地许许多多的人
们给予大力支持，特别是要求青年们参加此项运动，学习广岛、长崎受害者们生存态度的定
义，对他们来说也是最重要的自我教育。
应该提到，我们早就有负面的经验，但是，被核状况之下的悲观主义——并非果敢地前
进的悲观主义者，而是守旧的悲观主义——拘束而不能重新振作的自己，认识到这是耻辱从
而觉醒的，正是受害者团体协会以及受害者们的思想和行动促成的。因为他们认为，他们这
些人顽强地主张要建立没有核武器的世界，但是另一部分人却认为废除核武器无望，这就等
于把自己置于无舵之船一般，所以自己决不能对此采取容忍态度。
这几年，不论在欧洲，在美国，有人告诉我，他们对于广岛、长崎的受害者们谈自身经
历的话，听了大为感动，并会见了那里男女老少市民运动家们。每次和他们谈话，我总的感
觉可以大致概括如下：广岛、长崎的受害者已趋老龄化，帮助他们的年轻的社会事业义务工
作人员们展览被炸实相的照片，同时口述他们个人的经历。地上受灾的人之多之惨，规模之
大，给每个参观者以巨大冲击。而且，他们述说众多的生活于悲惨之中的受害者们的经历—
—当然是那些众多被炸后死去的人口述而由义务服务人员转述的——这份辛劳非常感动，因
为这对于防止未来重现原子弹受害者的惨剧很有帮助，而且关键的地方很受鼓舞。其次是因
此他们也意识到，客观上核状况的条件越来越恶化——必须把它推翻，然而推翻它的方法和
劳动量也日渐困难和增大——的情况下，人类是主体条件，有朝一日必然废除核武器，对于
这个方向和理由更加相信。
想到这些，我再次想起死去的人们之中，不用说对于我自己，即使对于众多的同时代的
人也是无可代替的渡边一夫喜欢引用的塞南库尔说的话，那勉励人奋进的声音，仿佛清清楚
楚地响在耳边。
也许人要灭亡的。但是在抵抗之中倒下去好不好？假如我们抵抗以后仍是虚无，也不要
把它硬说成是正确的好不好？
只凭这样的话，我对塞南库尔新的认识也许很难让人理解。但是，假定一位受过原子弹
灾难的老年人出现于寒冬之夜的集会——它不是作家靠他的想象力编造的场面，而是根据前
面提到的基本方针开展的国民运动“受害者团体协会”的集会上屡见不鲜的现实场面——的
时候也这么说：也许核武器终于毁灭了人类，也许就是这样，那么，我们在抵抗中毁灭好不
好？即使我们抵抗之后是热核战争的虚无，也不要把它硬说成是正确的好不好？那么，听到
这些话的新一代首先是他们自己受到鼓舞与勉励，一定奋发而起，为了不要出现全人类沦为
这种虚无而仍旧说成正确的局面而下定决心，希望加入到原子弹受害者的运动中来，这样，
岂不就找到了自己主体的存在了么？这样，就和果敢地前进的悲观主义者的决心直接联系一
起了。总而言之，我相信这就是在我们自身之中复苏渡边一夫、中野重治坚持的生存态度的
定义，把广岛、
