文明的故事-第7章
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贝塞香的城墙上。
扫罗的继任者大卫比扫罗更有能力，而且更善于政略。在大卫的统治下，希伯来民族迎来了空前但却是唯一的繁荣时代。这繁荣的基础，是与腓尼基的提尔市结成的紧密的同盟。这个城邦的国王名叫海勒姆，他似乎是个贤明而有进取心的人物，他所希望的是确保通过希伯来的丘陵地带通往红海的贸易道路的畅通。当时，一般腓尼基的商贾都是经埃及出发到红海，而不巧的是，埃及陷入了极端的混乱状态。当然，除此之外，也许还有其他妨碍经由这条路线从事贸易的原因，总之海勒姆与大卫，还有大卫的子嗣所罗门，缔结成了极为坚固的同盟。在海勒姆的援助下，大卫在耶路撒冷修建了城墙、宫殿、神殿，而大卫则允许海勒姆在红海建造船只。大规模的贸易，通过耶路撒冷在南北之间进行。大卫和所罗门实现了他们民族从未经历过的繁荣与豪华，所罗门甚至还娶了埃及王之女为妻。
然而，事情都是相对的。即便是所罗门统治的巅峰期，犹太国仍然不过是一小城邦王而已。所罗门的权力犹如昙花一现，他死后不过数年，埃及的第二十三王朝的第一个法老谢克就攻克了耶路撒冷，往昔的荣华被彻底摧毁。而且，对于《旧约》里《列王纪》与《历代志》中所描述的所罗门的荣华情形，不少专家都表示出疑问。大多数专家都认为那些描述由于后代的执笔者出于狂热的爱国情绪而夸张了事实。如果仔细阅读《圣经》的话，我们会发现，所罗门王国的奢华程度远没有首次阅读时那样令人惊叹。所罗门的神殿，若测量其大小尺寸，仅与郊区小教堂的规模相当；他的战车号称有1400辆，但只要看看亚述人的纪念碑，就知道所罗门的继任者埃哈卜曾经派了一支2000人的分遣队与亚述军队对垒，1400辆战车也就没有任何值得炫耀之处。另外，《圣经》上也有明确记载，所罗门其人是一个虚荣心很强的人，他对人民课以重税和沉重的劳役。所罗门一死，他的王国即行分裂，北部成立了独立的以色列王国，不过耶路撒冷仍然是犹太国的首都。
希伯来民族的繁荣是短暂的。海勒姆死后，以色列失去了得自提尔的援助，而埃及则再次强大起来。以色列以及犹太的历史，从此成为夹在北方诸强叙利亚、亚述、巴比伦和南方的埃及之间的两个小王国的历史。这段历史里充满了艰难困苦，希伯来民族在不幸中苟延残喘。公元前721年，以色列王国遭亚述人扫荡，绝大多数以色列人被俘，以色列王国从此从历史上消声匿迹。犹太国虽然还在抵抗，但却在公元前604年遭遇了与以色列同样的命运。《圣经》上士师时代以后的希伯来历史，如果细加研究，或许不无批判之余地，但大体而言，上面的记载都是真实的故事，与上个世纪人们对埃及、亚述、巴比伦所发掘遗迹研究的结果相吻合。
希伯来民族在巴比伦羁留期间，开始收集、整理自己民族的历史，并发展了本民族的传统。当居鲁士允许他们回归故土时，不论就其精神还是知识而言，希伯来民族都与当年被俘时大不相同了。他们已学到了文明。在此，我们不得不提到在希伯来民族特殊的发展史上，扮演着重大角色的一种新型的人——先知。这些先知的出现，标志着一种新的、显著的力量，已经在人类社会的发展过程中出现了。守其游牧民生活方式的贝都因人之外，其他地区的闪族都被征服了。
在这波谲云诡的五个世纪当中，闪族文明被完全破坏。只有一个民族能团结一致，固守于古老的传统，他们就是被波斯人居鲁士遣返，在耶路撒冷建都的小民族犹太人。他们之所以能完成这样的伟业，是因为他们在巴比伦编纂了一部独特的文献——《圣经》。与其说是犹太人写就了《圣经》，还不如说是《圣经》塑造了犹太人。这部《圣经》一贯主张的，是与他们周围的民族不同的思想——那是他们在漫长的2500年之间，历经无数的苦难、冒险、压迫之后产生的执着的、极具激励性与忍耐精神的思想。
第十一部分：犹太民族精神团结一致的犹太人（2）
犹太人的上帝是人的肉眼看不见的，他居住在远方，而不是居住在殿堂里，他是人间无所不在的正义之神。其他所有民族也都有自己所信奉的神，但大多数民族的神都在神殿里有具体的化身，万一神殿遭到破坏，神的化身被毁，神便化为乌有。然而犹太人的上帝居住在天国，是一种超越祭司和牺牲的新观念。所有犹太人都相信，亚伯拉罕之神把他们选作神之子民，是为了让他们光复耶路撒冷，使耶路撒冷成为全世界正义的首都。犹太人靠这种共通命运的意识实现了日后的崛起。而这种意识，则在犹太人历经巴比伦的虏囚岁月回到耶路撒冷时，就已经渗透到了每个人的心灵之中。
在那个被瓦解，被征服的时代，大批使用相同语言，又有无数共同的风俗、习惯、传统的巴比伦人、叙利亚人，以后又加上腓尼基人，被这极具激励性的思想所吸引，进而要求参加其团体，情愿接受共同的约束。这的确是不可思议的事情。提尔、西顿、迦太基，以及在西班牙的诸多城邦灭亡之后，腓尼基人突然从历史上消声匿迹。但同时，我们会发现，不仅在耶路撒冷，在西班牙、非洲、埃及、阿拉伯以及东方，所有曾经由腓尼基人所征服的地方，都出现了犹太人的社会。他们都依靠《圣经》的神奇力量团结在了一起。耶路撒冷只不过是名义上的首都而已，他们的真正首都是《圣经》中的宗教精神。这是一种全新的历史现象，而其种子是远在苏美尔人与埃及人开始用他们的现在的文字来改写他们的楔形文字之前就已播下的。犹太人实在是一种奇特的民族，他们没有国土，在耶路撒冷于公元70年被毁后，连神殿也没有了，而将犹太人团结在一起的是《圣经》中文字的力量。
犹太人的这种精神上的结合，绝不是由他们的领导者即祭司、政治家通过事先的计划、设想而形成的。随着犹太人的发展，人类历史上产生了一种新型的人——先知。在所罗门时代，犹太人似乎与其他小民族没有任何区别——聚集在宫廷与神殿周围，由祭司的智慧控制，被国王的野心所领导。然而，读者们可以从《圣经》里确切地知道，所谓的“先知”这完全新型的人在当时确实存在。而随着希伯来人所遭遇的困难越来越多，这些先知的重要性也随之而增加。
然而，这些先知究竟是些什么人呢？他们的出身背景各不相同。先知伊齐基尔是祭司阶级出身，而先知阿莫司则是身上披着羊皮外套的牧羊人。不过所有的先知都有一个共通点，那就是他们只为正义与真理之神奉献他们的忠诚，他们直接与民众对话。先知从来用不着别人许可或任命，“神的旨意降临到我身上了”就是他们的任命仪式。先知们都热衷于政治，鼓励民众反抗“折断了的芦苇”——埃及，也促使民众反抗亚述与巴比伦。先知们无情地揭露祭司阶级的怠惰与国王的暴虐，他们之中的某些人还倾力于现在我们所谓的“社会改革”。先知们四处宣扬：富人正在压榨穷人；奢侈的人正在浪费儿童的面包；富裕的人成为异族之友，并且模仿其享乐和奢侈的恶习。这一切都是亚伯拉罕之神耶和华所憎恶的，耶和华必将惩罚他们。
谴责这些罪状的言词被记录和保存下来，并被世世代代研究。犹太人走到哪里，先知就出现在哪里，这种新的宗教精神也就传播到哪里。这种宗教精神促使民众离开祭司、神殿乃至国王的宫廷，把民众引导到真理与正义之神面前。先知因此而成为人类历史上极具重要性的一种人。在以赛亚伟大的言词里，先知的声音升华为一篇美好的预言：统一于唯一真神之下的和平世界将要诞生。犹太人的预言在这里达到了顶峰。
然而，并非所有的先知都是这么主张的，聪明的读者肯定也会从预言书里发现诸多的仇恨与偏见，有些预言甚至在今天都是极具危害性的。虽然如此，我们还是必须承认，大约从犹太人在巴比伦被俘的时代起，希伯来的先知们确实成为世界上的一股新兴力量——即一种呼吁个人道德的力量，一种呼吁反抗以前那种束缚人类的物神崇拜的牺牲与奴隶式忠诚的自由意志的力量。特洛伊城的故事；另一部是《奥德赛》，写的是希腊贤能的领导人奥德赛从特洛伊回到自己国家的长篇冒险故事。这两部史诗，虽然是希腊人从邻近的文明人那里学会了使用字母以后的公元前8世纪到公元前7世纪前后才写下来的，但据推测，这些故事则在很久以前就在流传了。以前，这两部史诗被认为是双目失明的吟唱诗人荷马所著，甚至有人想象荷马当时就像弥尔顿创作《失乐园》一样，是坐着写就这两部史诗的。
历史上究竟有没有荷马其人，是他创作了这两部史诗，还是他只是记录、整理并润色了原有诗篇，这是那些博学之士喜欢争论的问题。我们在此实在无意拘泥于这些论争。重要的是，希腊人在公元前8世纪就已经拥有属于他们的史诗，而这些史诗又成为希腊民族之间所共有的一种纽带，在希腊各部族之间产生了一种一致对抗其他蛮族的团结意识。事实上，希腊民族正是这样一些有着类缘关系的部落，他们属于同一民族，有着共同的语言，又拥有共同的史诗，甚至还有共同的品性和理想，这促使他们紧密地结合在一起。
第十二部分：希腊人古希腊国家
从史诗中我们可以知道，希腊人没有铁，没有文字，也没有都市，他们当时还属于未开化的种族。最初，希腊人似乎在他们所破坏的爱琴人都市的废墟旁边建造了一些大屋子供族长居住，然后又在大屋周围建造了一些小屋供其他部落成员居住。过了很久，他们才开始懂得建造城墙，并从被他们所征服的民族那里学会了建造神殿。以前的原始文明城市，通常是以种族神的祭坛为核心，渐渐向外发展，然后才筑起城墙；而对于希腊人来讲，则是先有城墙，而后才修建了神殿。公元前7世纪前后，在许多谷地及岛屿上兴起了诸多新的城市，原先的爱琴人都市及爱琴文明逐渐被人们所淡忘。雅典、斯巴达、科林斯、底比斯、萨摩斯、米洛斯是希腊人最主要的城市。此外，黑海的沿岸以及意大利和西西里岛上也出现了希腊人的殖民地。意大利半岛的脚趾与脚跟部份，被称为“大希腊”。马赛则是一个在从前腓尼基人的殖民地旧址上新建起来的希腊人城市。
一般而言，地处平原的国家，或者是有像幼发拉底河和尼罗河等一类大河可以作为主要的交通工具的国家，往往容易实现共同的统治与统一。例如埃及与苏美尔的诸多城市，都是在一个政府的统治之下得到统一的。而希腊的诸城邦，由于分布在诸多岛屿与谷地之间，交通不便，所以处于各自为政的状态。希腊的各个城邦之间没有协同的行为，甚至于各个城邦在种族上都不相同。有些城邦中的主要居民是希腊系的爱奥尼亚人、伊奥利斯人或多利安人；而另一些城邦中的居民则是希腊人与早来的“地中海”族人的混血子孙；还有某些城邦中居住着纯粹的希腊种系自由民，他们高高在上，把被征服的人民当做奴隶踩在脚下，如斯巴达的奴隶“希洛特”。有些城邦，原有的领导阶级，即雅利安系家族，成为世袭的贵族阶级；也有某些城邦实施雅利安系市民的民主政治。一些城邦有选举产生的国王，而另一些城邦的国王则是世袭制的，此外，偶尔也会出现篡位者与暴君。
使得希腊诸城邦分裂的地理条件，同时也使这些城邦一直保持着比较小的规模。即便是最大的城邦，与英格兰的很多州相比也要小得多。有没有人口超过三四十万的城邦很值得怀疑，因为据我们所知，当时的希腊，超过五万人口的城邦都很少见。诸城邦之间虽偶有利害关系或由于同情而形成的联盟，却没有真正意义上的协同与结合。随着各个城邦之间交易的增多，这种情况发生了改变。希腊城邦之间开始缔结联盟，小城邦开始需要依靠大城邦来保护。但是，使得整个希腊团结成一种感情上的共同体的，却是史诗和每四年举行一次的奥林匹克竞赛会。希腊各个城邦之间也经常发生战争或争执，但史诗和奥林匹克竞赛会却能有效地缓和城邦之间的关系。有时为了保护参加竞赛而来往的旅人，城邦之间还会主动休战。渐渐地，希腊诸民族之间因为共同的传统而产生了共同的感情，参加奥林匹克竞赛的城邦也日益增加。最后，不仅希腊人，连有亲缘关系的北方邻国埃比尔斯和马其顿的选手，也赶来希腊参与赛事。
希腊诸城邦的商业越来越发达，其重要性也在逐渐增加。希腊文明也于公元前7世纪到公元前6世纪前后突飞猛进。希腊人的社会生活，在许多方面都与爱琴海或大河流域的诸文明国不同。他们也建筑了宏伟庄严的神殿，而祭司阶级却不是最重要的团体，也不是伟大传统的化身；而在以前的文明城市中，祭司阶级就是一切知识的储藏库，也是思想的仓库。希腊人有自己的领导人与贵族，但却没有被复杂的宫廷组织所围绕的神一样的帝王。从某种程度上可以说，希腊人的政治组织，是由若干领导家族执行的贵族政治。即使是他们所谓的“民主政治”，也是贵族政治型的。所有的市民都参与公务，也参加民主主义型的集会，然而并非所有的人都是“市民”。希腊的民主政治，绝不是像今天那样每个人都享有投票权的“民主政治”。希腊的民主政治，除了仅有的数百人乃至数千人的市民阶层可以参加之外，数量更多的奴隶与自由民是没有权力参与的。一般地说，在希腊，政治都操控在有权势的人所组成的团体手中。他们的君王或者是被选举出来的，或者是靠力量夺取领导权的人物，总之与埃及王、克里特王、美索不达米亚王等由神圣的超人来担任的情况迥然不同。也正是由于这个原因，不论是在思想上，还是在政治上，在希腊的这种环境下，都有以前的古文明国所未曾一见的自由气氛。希腊人把北方游牧生活中富有个性和进取性的个人主义带进了都市，他们正是历史上最早的共和主义者。
第十二部分：希腊人希腊与波斯战争（1）
另外，我们可以发现，随着希腊人从野蛮的战乱状态脱离出来以后，他们的理性生活渐渐显示出了一种新的趋势。这就是有些市民也开始探究并记录知识，或者研究生命与生物的奥秘，而这些事情以前是属于祭司阶级的特权，或者是国王的消遣。在公元前6世纪，也就是以赛亚尚在巴比伦做其预言的时候，希腊人就有了米利都的泰勒斯与阿纳克西德曼，还有以弗索的赫拉克利特一类的人物。这些人，如果拿我们今天的标准来看，他们是独立不羁的绅士。他们对我们所居住的世界产生了深刻的怀疑，提出了一系列问题：“世界的本源是什么？”、“世界来自何方，又将去往何处？”他们排斥一切现成的、人云亦云的答案。关于希腊人所提出的有关宇宙的疑问，稍后当述及，而这些出现在公元前6世纪的希腊学者，就是世界最早的哲学家，也是最早的“爱智者”。
此外，笔者要提醒读者们特别注意：公元前6世纪在人类的历史上是如此重要的一个世纪，因为在这个世�
