大学人文读本 夏中义-第128章
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100
经验教导了我，文明是非暴力反抗中最困难的部分，这里所说的文明并不是指在这种场
合讲话要斯斯文文，而是指对于敌人也有一种内在的善意的胸怀。这应该在非暴力反抗者的
每一个行动中表现出来。
（何怀宏译）
以下为删除部分：
3
非暴力抵抗精神的获得，是一种在自我否定和欣赏我们自身内部的隐藏力量的长期训
练，它改变一个人的人生观……它是最伟大的力量，因为它是灵魂的最高表现。
5
原则：
非暴力意味着人可能有的完全的自我纯洁化。
在人们之间，非暴力的力量准确地相应于不使用暴力者可施加暴力的能力，而不是他的
意志。
一个不使用暴力者所掌握的力量总是大于假如他使用暴力所拥有的力量。
非暴力决不会被打败。
6
非暴力（Ahimsa）是生命中惟一真实的力量。
7
如果爱或者非暴力不是我们存在的法则，我的全部论证就将失败。
8
当非暴力的实践成为普遍的，上帝就将像他治理天国一样治理人间。
9
我知道这不可能被论据所证明，但它将被活生生的人们所证明，这些人在他们的生活中
全然漠视对他们发生的后果。
10
我的一贯经验使我确信，除了真理以外，没有别的上帝。如果这几章的每一页没有向读
者宣示实现真理的惟一办法就是非暴力，我就会觉得我写这本书所费的心血全都白费了。即
使我在这方面的努力没有收到什么效果，读者也应当明白，过错在于方式而不在于原则。我
对非暴力的追求，不论是多么诚挚，究竟还没有达到尽善尽美的地步。因此，我在一瞬间所
瞥见的一点真理，很难把它的无法形容的光辉宣泄于万一，这光辉的强烈，实百万倍于我们
日常亲眼看见的太阳的光辉。其实我所抓到的只不过是这个伟大的光明的最微弱的一线而
已。然而我可以保证说，根据我这一切体验的结果，只有完全实现了非暴力的人，才能完全
看到真理。
11
非暴力是最高的法则，在我半个世纪的经历中，我还没有碰到过这样的情况——在这
种情况中我觉得通过非暴力竟会一无所助、一筹莫展。
13
如果耶稣没教导我们以爱的永恒法则支配整个生活，那么他就是白白地生活和死去了。
16
非暴力是一种心灵的性质，不可能通过诉诸大脑获得。
20
非暴力（Satyagrha 真理力量）的理想并不只是被选择的少数——对圣徒和预言家而言
的，它是对所有人而言的。
21
这对我来说是一自明的真理：好像自由将同等地被所有人分享，所有的人也就一定能在
保卫自由中贡献同等的一份力量——甚至那些躯体最层弱者和残疾人也是如此。……因此我
立誓，并将继续立誓使用非暴力，即只使用精神的力量。在此，身体的缺陷并不构成障碍，
甚至一个柔弱的妇女或孩子也能同等地抗衡。
28
我不要求任何人追随我，每个人都应当追随他自己内心的声音。
29
一个纯洁的人所能给予的最宝贵东西就是他的生命。
31
不能够面对死亡以非暴力保护他自己或他最亲密、最宝贵的东西或荣誉的人，可以而且
应当以暴力反抗侵犯者，而两者都不能做的人是一种负担。
33
如果在我们心里有暴力，那么，使用暴力比以非暴力来掩盖虚弱无力要好。无论如何，
暴力比虚弱无力更可取。一个暴力者有变为非暴力反抗者的希望，而一个虚弱无力者却没有
这样的希望。
35
我想使弱者的非暴力变为勇者的非暴力，这可能是一个梦想，但我必须努力使之实现。
36
我们应当学会直面危险和死亡，克制肉体的欲望，获得忍受各种艰难困苦的能力。
38
在凯达，不断咒骂政府的人们，现在却觉得真正有力量的并不是政府，而是那种愿意为
真理受难的代表真理的力量。所以他们已经不再感到痛苦了，他们认为政府应当是一个为了
人民的政府，因为当人们感受不公平的时候，这种政府能够容忍有秩序的和可敬的不服
从。……如果我能够推广这种精神的力量——其实这就是爱的力量的别名——以代替暴力，
我知道我可以为你呈献一个能遏制全世界的作恶行为的印度。
44
那面对死亡而决不还击的人充分履行了他的职责，而结果则在上帝手中。
47
我的最有力武器是默默地祷告。
48
“非暴力”是一个含义广泛的原理。我们都是生活在互相残杀的火焰中的无助的凡人。
俗语说生命依生命而生，这有很深的意义。如果不有意识地或无意识地进行对外界的杀害，
人是不能生存的。人的生活本身——吃、喝和行动——必然造成某种杀害，即对于生命的摧
残，哪怕是多么微小。因此，凡是信奉“非暴力”的人，只要他的行动是出于怜悯，只要他
尽力避开对于微小如虫的动物的摧残，并设法加以营救，从而不断地致力于从杀生的可怕的
樊笼中解脱出来，那他就算是忠于自己的信仰。他在自制和悲痛中会不断地成长，但他不可
能完全摆脱对外界的杀生。
还有，由于“非暴力”包含着一切生命的统一，一个人的错误就不能不波及其余，所以
人们不可能完全摆脱杀生。只要他依然是一个社会上的生物，他就不可避免地要参与社会的
存在本身所进行的杀生。一旦两个国家发生了战争，一个信奉“非暴力”的人，他的职责就
是阻止战争。凡是承担不起这种责任的，凡是没有力量抗拒战争的，凡是不配抗拒战争的，
就可以参加战争，同时则竭力设法把他自己、他的国家和整个世界从战争中解救出来。
49
自尊和荣誉不可能由别人来保护，而必须由每个人自己来保卫。
51
由于非暴力不允许有任何卑劣、欺诈和恶意，它必然提高自卫者的道德水准。
52
如果自由必然到来，它一定是通过我们自己的内在力量，通过取消等级和统一社会的所
有阶层达到的。
53
罪恶和别的疾病一样，也是一种病。是先前社会体系的产物，因此，包括凶杀在内的所
有罪都将作为一种疾病来医治。
57
没有对上帝的一种不灭信仰，真理和非暴力是不可能的，这意味着一种自足、全知和不
灭的力量，它存在于这世界所知的所有别的力量之中，不依赖任何别的力量，在所有别的力
量都可以想见地消失或覆灭之后仍然存在。
62
真正的民主党人以纯粹非暴力的手段来捍卫他自己、以及他的国家乃至全人类的自由。
63
你不能在一种工业文明上建立非暴力……如我所领悟的乡村经济完全摆脱了剥削，而剥
削是暴力的本质。因此，在你能成为非暴力的之前，你必须先有农人的心灵，而要有农人的
心灵，你必须信奉纺车。
64
道德是战争中的违禁品。
65
理想的非暴力国家将是一种有序的无政府状态。
72
我有共产主义者的朋友。他们有些人就像是我的孩子。但他们看来并没有区分公正与偏
邪、真理与谬误……他们看来是从俄国得到指令，把那里而不是印度看做他们的精神家园。
我不可能赞许这种对外部势力的依赖。
74
这种“非暴力”便是追求真理的基础。我日益懂得，除非是以“非暴力”为基础，这种
追求往往是徒劳无功的。抗拒和攻击一种制度是十分正当的，但是要抗拒和攻击这种制度的
创立人，那就等于抗拒和攻击自己。因为我们都是被同一把刷子粉刷出来的人，都是同一个
造物主的儿女，惟其如此，我们心中的神灵之力都是无穷无尽的。蔑视一个普通的人也就是
蔑视那种神灵的力量，可见伤害的就不只是那个人，同他一起被伤害的还有整个世界。
75
真正的宗教教诲的本质是：一个人应当服务于所有人，和所有人做朋友。友好地对待自
己的朋友是容易的，而友好地对待自视为你的敌人的人才是真正宗教的精华，前者仅仅是交
易。
76
只有真诚、非暴力和心灵纯洁的社会主义者才能在印度和世界上建立一个社会主义社
会，就我所知，世界上还没有纯粹社会主义的国家。
77
我只有把自己与整个人类联系起来才能过一种宗教的生活，我只有通过政治才能使自己
与整个人类联系起来。今天人们的所有活动是一个不可分割的整体。你不可能严格地划分开
社会的、经济的、政治的和纯粹宗教的工作。
78
非暴力在面对最大暴力时是最有效的。它的性质事实上只在这种情况下得到证明。受苦
者不必看到结果。
81
正像一个人在暴力的训练中要学习杀戮的艺术一样，一个人在非暴力的训练中也必须学
习死亡的艺术。
82
非暴力的两个基本点是：
1．非暴力是最高法或宇宙法。
2．除了真理没有任何别的法。
83
非暴力反抗本来是诚实的人的一种武器。一个非暴力反抗者要坚守非暴力的原则，而且
除非人民在思想上、辩论上和行动上都遵守这个原则，我便不能进行群众性的非暴力反抗运
动。
84
一个非暴力反抗者应当把绝食仅仅作为一种最后的手段，在所有别的纠正办法都试过并
无效之后才使用。
85
在日本侵略情况下的非暴力反抗。非暴力反抗者将拒绝给他们任何帮助，甚至不给他们
水。因为帮助任何抢掠他们国家的人决非他们的义务。……假设日本人强迫反抗者给他们水，
反抗者就必须在反抗中死去……在这种非暴力反抗中的根本信念是：侵略者将于某个时候在
精神和身体上都疲于杀害非暴力反抗者。他将开始琢磨这种新的不寻求损害的不合作力量是
什么，从而也许放弃进一步的屠杀。但反抗者可能发现日本人是完全无人性的，他们并不关
心他们杀了多少人。由于非暴力反抗者宁可被杀也不服从，他们将赢得胜利。
86
我坚决认为，那些要领导人民进行非暴力反抗运动的人应当能够把人民保持在所希望于
他们的非暴力界限以内。直到今日，我还持有这同样的意见。
87
反对把绝食作为政治斗争的一部分是一自然的偏见。……通常的政治家把它考虑为是政
治中一种粗俗的插入，虽然它总是被囚徒们使用。……我自己的绝食总是严格按照非暴力的
原则。……我达到的结论是：绝食至死是非暴力反抗的不可分割的一部分，它在某些情况下
是最伟大和最有效的武器，若没有一种恰当的训练，并非每个人都有资格承担它。
88
在绝食中没有模仿的余地。没有内在力量的人不应当使用此手段，使用了也不会成功。
但如果一个非暴力反抗者一旦按照信念开始了绝食，他就必须不管他的行动是否产生结果而
坚定不移……
89
为自私的目的绝食是错误的，比方说为了自己工资的增加。但在某些情况下，为一个人
所属的团体的工资增加而绝食是可以允许的。
92
在我心灵的深处，我总是在与上帝争吵：不理解他为何竟然允许（像战争）这样的事情
发生。我的非暴力看来几乎是无能为力的。但每日争吵的结论是：上帝和非暴力并不是无能
为力的。无能为力是在人们中间。即使我的尝试失败，我也必须坚持自己的信念。
93
国大党还没有一种对非暴力的坚定信仰。因此，国大党的非暴力实际上是弱者的非暴力。
94
未来将依赖于我们现在所做的事情。
95
我承认我的错误。我以为我们的斗争是建立在非暴力基础上，而实际上它只是消极抵抗，
本质上是一种弱者的武器。它在任何可能的时候都自然地导向武装抵抗。
96
非暴力是我的信念。但它并不是国大党的信念，国大党总是把它作为一种策略。
98
非暴力总是可靠无误的。因此，当它看来失败的时候，这失败是由于实行者的失当。
99
我们每天都在为混淆消极抵抗与非暴力反抗的无意间犯的错误付出深重的代价。
101
非暴力反抗的结果，只有当它使非暴力反抗者比开始时力量更加强大、精神更加焕发时，
才算是值得的。
102
因此，让我们来看看非暴力抵抗主义的力量所在。顾名思义，它的力量在于对真理坚韧
不拔的追求。这种真理，用强有力的字眼来表达就是爱。爱的法则要求我们不要以怨报怨，
以暴力对暴力，而要像司里买提·沙路祝尼·戴维昨天告诉你们的那样，以德报怨。非暴力
抵抗主义的力量在于确认真正的宗教精神以及与这种精神相协调的行动。一旦你将宗教信仰
的因素引进政治，你就使你的全部政治观点完全改变了。于是你就能够进行改革，不是通过
把苦难强加给抵抗改革的人，而是通过自己承受苦难而达到改革的目的。因此，我们希望，
在这个行动中，通过我们所受的深重苦难，可以影响政府，使政府推迟不撤消这两项受到反
对的法案的决定。
诺贝尔奖获奖演说
一
曼德拉
（1918… ），南非黑人领袖，1960 年当选非
国大主席，1993 年在南非首次多种族大选中
当选总统，同年获诺贝尔和平奖。本文节选
自《诺贝尔奖获奖者演说文集·和平奖》，
王毅译，上海，上海人民出版社，2000。
国王陛下，殿下们，诺贝尔委员会各位尊敬的成员，尊贵的格罗·哈莱姆·布伦特兰首
相夫人，各位大臣，议会各位成员和外交使团成员，共同获奖者 F．W．德克勒克先生，各
位贵宾，朋友们，女士们，先生们：
我今天站在这里接受本年度诺贝尔和平奖，内心深感谦卑。
诺贝尔委员会将我们提升到诺贝尔和平奖获得者的地位，我向它表示衷心的感谢。
我也想利用这个机会向我的同胞和共同获奖者、F．W．德克勒克先生表示祝贺，祝贺他
获得这一崇高荣誉。
我们也要包括进两位杰出的南非人：阿尔伯特·卢图利和图图大主教，他们为反对邪恶
的种族隔离制度的斗争做出了生生不息的贡献。你们因此而授予他们诺贝尔和平奖，表达了
他们完全应该得到的那种敬重。
如果我们在我们的先行者中再加上另外一位杰出的诺贝尔和平奖获得者的名字——马
丁·路德·金，也并非冒昧。
致力于我们作为南非人不得不面对的这同一个严峻问题的公正解决，他也竭尽全力并死
去。
我们在这里谈论战争或和平的挑战、暴力或非暴力的挑战、种族主义或人的尊严的挑战、
压迫或反压迫及自由与人权的挑战、贫困或富足的挑战。
我们今天不过是作为千百万敢于站起来反抗一种社会的人民的代表站在这里，这种社会
的本质就是战争、暴力、种族主义、压迫和整个民族的贫困。
我今天也作为地球上亿万人民的代表站在这里，代表反对种族隔离的组织、代表和我们
站在一起，不是反对作为一个国家的南非及其人民，而是反对一�
