大学人文读本 夏中义-第24章
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1879 年 8 月
① 1805 年 12 月，俄奥联军与拿破仑军队在奥地利奥斯特里茨大战，拿破仑获胜。
② 叶戈尔的昵称。
我有一个梦
马丁·路德·金
（1929…1968），美国黑人民权运动领袖，牧师，
诺贝尔和平奖获得者。本文选自戴安娜、拉
维奇编《美国读本》，林本椿等译，北京，生
活·读书·新知三联书店。 1995。
一百年以前，一位伟大的美国人——我们就站在他象征性的庇荫下——签署了解放宣
言。这一重要的法令犹如灯塔把辉煌的希望之光带给千百万饱受屈辱、处于水深火热中的黑
人。它就像欢快的黎明来临，结束了奴隶被囚禁的漫漫长夜。
然而一百年后的今天，我们不能不面对这一悲剧性的事实，即黑人仍未获得自由。一百
年后的今天，黑人的生命仍惨遭种族隔离桎梏和种族歧视枷锁的束缚。一百年后的今天，黑
人仍生活在物质繁荣的汪洋大海所包围的贫穷孤岛上。一百年后的今天，黑人仍蜷缩在美国
社会的偏僻角落，感到自己是自己国家里的流放者。因此我们今天来到这里以引起人们对一
种骇人听闻的情况的注意。
在某种意义上，我们来到我国首都是为着兑支票。当我们共和国的创建者们写下宪法和
独立宣言时，他们也就签署丁一份期票，每个美国人都有它的继承权。这期票是一种许诺，
保证给予每一个人不可转让的生活。自由和追求幸福的权利。
显而易见，今天美国在关系到她有色人种公民的问题上已对这份期票违约。美国没有承
兑这一神圣的契约，而是给黑人一张空头支票，该支票被写上“存款不足”退回。但是我们
不相信正义的银行已破产，我们不相信这个国家机会的金库中已存款不足。所以我们来此兑
支票——这支票将按要求给予我们自由的财富和公正的保障。
我们来到这神圣的地点，也是为了提醒美国记住现在极端紧迫的任务。目前不是享受一
下清静或服用渐进主义镇静剂的时候。现在该实现民主的许诺了；现在该从种族隔离黑暗荒
凉的峡谷走上种族公平的金光大道了；现在该向上帝所有的孩子们打开机会的大门了；现在
该把我国从种族歧视的流沙中救出，置于兄弟情谊的坚硬岩石之上了。
倘若这个国家忽视了此刻紧迫的形势，低估了黑人的决心，那将造成致命的后果。这一
黑人合理不满的闷热夏季将不会过去，直到自由平等的爽朗秋季来临。 1963 年不是终结，
而是开端。倘若国家一如既往恢复原样，那些希望黑人只是需要出出气，现在可以满意的人
将会大失所望。美国将没有安宁和平静，除非黑人获得了他们的公民权。反抗的旋风将继续
震撼我们国家的基础，直到公正的晴天出现。
但有件事我得告诉我的站在通向公正之宫温暖入口的人民。在争取我们合法地位的斗争
过程中，我们不应干违法之事，我们切莫端起苦涩和仇恨的杯子来满足自己对自由的渴求，
我们必须永远在尊严的纪律的高水平上开展斗争；我们决不能让我们创造性的抗议堕落成为
暴力行动，我们必须一次又一次升华到用精神力量对付武力的崇高境界。
黑人社区洋溢着崭新的战斗精神不应导致我们对一切白人都不信任，因为我们许多白人
弟兄，正如他们今天的到场所证明的，已意识到他们的自由与我们的自由血肉相连，不可分
割。我们不能独自行进。
我们一旦起步，就必须发誓勇往直前。我们不能往回走。有人这样问民权运动的忠实斗
士：“你们何时才能满足？”
只要黑人仍是警察暴行难以形容的恐怖的受害者，我们就决不会满足。
只要我们虽经旅途奔波浑身疲乏仍无法在公路或城市中租用汽车游客旅馆，我们就决不
会满足。
只要黑人的基本流动方式只是从一处较小的黑人区迁到一处较大的黑人区，我们就决不
会满足。
只要密西西比州有一个黑人不能投票，只要纽约有一个黑人认为没有什么东西值得他去
投票，我们就不会满足。
是的，我们不满足，而且我们将永不满足，直到公正如洪水、正义如激流滚滚而来。
我不能不注意到，你们有些人经历了巨大的痛苦和磨难来到这里。你们有些人刚从狭窄
的牢房出来。你们有些人来自某些地区，在那里你们因争取自由惨遭迫害，被警察的暴行所
摧残。你们已是为创造而受苦的老战士。继续怀着这一信念工作吧；并非由自己招致的苦难
将带来补偿。
回密西西比去，回亚拉巴马去，回南卡罗来纳去，回佐治亚去，回路易斯安那去，回到
我们北方城市的贫民窟和黑人区去，既然你们知道因某种原因形势可能而且必将发生变化。
我们且莫在绝望的山谷中打滚。
我今天对你们说，我的朋友们，尽管眼下困难重重，颇多挫折，我仍然有一个梦。它深
深植根于美国梦。
我梦见总有一天这个国家将站立起来，实现它的信条的真谛：“我们认为这些真理不言
自明：人人生而平等。”
我梦见有一天在佐治亚的红山上，原先的奴隶的儿子们与原先奴隶主的儿子们坐在一张
桌子旁共叙手足情。
我梦见有一天甚至密西西比州遭不公正和压迫的酷热煎熬的沙漠将变成自由和公正的
绿洲。
我梦见有一天自己的四个孩子将生活在一个国家，在那里人们对他们的评价不是根据肤
色，而是根据品格。
我今天有一个梦。
我梦见有一天亚拉巴马州——其州长最近大谈干预，鼓吹拒绝执行国会的法令——将会
大变样，黑人儿童与白人儿童携手并肩，亲如手足。
我今天有一个梦。
我梦见有一天每一条山谷都升高，每一座山头都降低，地势崎岖的地方变得平坦，弯弯
曲曲的地带变得笔直，而上帝的光辉得以展现，让所有的人都看见。
这是我们的希望。正是怀着这一信念我回南方。怀着这信念我们将能从绝望的大山中开
凿出希望的石块，怀着这信念我们将能把我国的一片嘈杂吵闹声变为一曲华丽的兄弟情谊的
交响乐。
怀着这信念，我们将能够一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起入狱，一起为自由挺身
而出，因为我们知道有一天我们将会自由。
那将是这样的一天，届时上帝所有的孩子将能唱出新的意义：“你是我的祖国，美好的
自由之邦，我要为你歌唱。父辈葬身之处，移民夸耀之土，让我自由之声，响彻每个山冈。”
如果美国要成为一个伟大的国家，这就必须变成现实。让自由从新罕布什尔的崇山峻岭
响起。让自由从宾夕法尼亚高高的阿勒格尼山响起！
让自由从科罗拉多白雪覆盖的落基山脉响起！让自由从加利福尼亚逶迤的群山响起！不
仅如此，还要让自由从佐治亚的石山上响起！让自由从田纳西的卢考特山响起！
让自由从密西西比每座山头和小丘响起。让自由从每一处山腰响起。
当我们让自由鸣响，让白由从每一座村庄响起，从每一个州和每一个城市响起，我们就
能使这一天更快来临，那时上帝所有的孩子们，不论是黑人还是白人，犹太人还是非犹太人，
新教徒还是天主教徒，都将手拉着手高唱一首古老的黑人圣歌的歌词：
“终于自由了！终于自
由了！感谢万能的上帝，我们终于自由了！”
无梦楼随笔
张中晓
（1930…1966）。本文选自张中晓《无梦楼随笔》，
上海远东出版社，1996。
一
全部哲学史上的伟大思想家，几乎都提出了一个中心课题（道德原则），即：哲学的任务
是在于使人有力量（理性）改变外来压迫和内在冲动。这在康德为自我，在黑格尔为主观自由，
在斯宾诺莎为理性力量，在狄德罗为约束原点的统治，在费尔巴哈为爱和节制——理性力量
的不同形式，提高人的灵魂，超越现实而走向更高尚的境界。他们的价值，就在这里。
二
哲学的具体原则，应当是对于自然力量或精神力量有意义的认识。它使人们有力量锻炼
自己的心灵和发展自己的精神，因之，真正的人、名副其实的人是作为精神实体来完成的。
案：如果物质生活提高，而心灵空虚，精神萎缩，那么，精神就不足养活肉体，必然流
为放纵和狂荡。
二一
物竞天演，优胜劣败，并没有错，不过只是社会学的一个极端而已。正如道德互助的原
则，是另一极端那样。反对者企图全盘否定，终于不能自圆其说。赫胥黎此说，可说明科学
对于人类，如果没有道德的照耀，可以流于多么残酷。
二二
流氓哲学与政治哲学之间，相隔不是万重山而是一张纸。存乎其人、存乎其心而已。如
果没有道义的标准，两者实际上是无区别的。明乎此，可见搞政治与耍流氓为同义语了。但
政治的道德性存在于康德所说的纯粹理性领域，而在实践政治中常有流氓的跋扈，这就是为
什么人世间常多悲哀、丑恶现象和永远的痛苦……
二三
社会生活（政治）是一个复杂的现象。不是一个人的经验所能说明或解决的。它的行动取
决于各种因素各种力量的中和。在某个人所感到痛切的时弊、在某个人感到某种不合理性，
但在整个政治生活中，却并不如此，却是合理的，势所必至的。东方世间的王道（政治道德）
之所以虚伪，就是在人的经验（特别是感情）中投下道德者的假象，形成温柔性，而把实际政
治中的残酷性掩盖了。它形成了人们对统治者的幻想。
二四
真正的政治道德是以实际政治中的合理性为基础的（无此基础，则温柔性就是单纯的主
观感情）。这就是诚实与负责。
二五
诚实与负责——现代政治道德；仁慈——中土政治道德（恩赐与奴役）。
中土王霸——统治者的品格如何？仁慈还是残酷，好心还是邪恶？
仁慈是上对下的恩赐，容忍是人对人的关系。仁慈是对统治者的幻想，容忍是对别人的
尊重。一出于奴隶的道德，一出于自由心情。
三八
在哲学家的心灵中保持人类理智的清醒，在艺术家的心灵中保存人类感情（爱）的温暖和
意象的欢乐。
五八
小人畏刑，君子畏天。恐惧和畏罪，是中国道德实践的基础。
五九
谨慎，由于恐惧。斯宾诺莎说：“那受恐惧的支配，去做善辟恶的人……”恐惧的另一
端是盲动，一种拼命主义，但是同样缺乏内在独立性。中国人的行善，同样由于恐惧，恐惧
外在生存（肉体）的消灭和世俗目的的丧失，而不是由于荣誉、负责、诚实和良心。中国人的
善心与善行，实际上是一种粗陋的唯物论和荒谬的神秘主义的结合。
六五
中国人不接受一种彻底的思想方式，不习惯一种彻底的生活方式，而安于空浮、马虎、
四平八稳、得过且过、自我欺骗、折中妥协的方式下过活。这种生活方式的理想化和理论（思
想）形式，就是中庸。
中庸并不是和谐。不是智慧的和谐，而是平庸的折中，和一种自然性的并列。这种和谐
的基础，是自然性，而不是精神自由。
七三
中国人的所谓心术，是一整套没有心肝的统治手段，残酷地进行欺诈和暴力行为。所谓
“奸邪”与“忠正”，不过是美化自己和丑化别人的语言罢了。心术越高，而他心中的人性
越少。如果他让心术与人性共存，那么，他是一个伟大的悲剧性格。他可能而且只能在他的
关键性的时刻，毁灭自己。吴起杀妻求将，易牙杀子做菜，都是心术战胜（消灭）了人性的例
子。过河拆桥，等等，也是心术到家的例子。人心之险远超出山川，而心术，行险之道耳，
然中土古哲名之为大道。
七六
为有钱有势的人服务、辩护、粉饰，还是为真理斗争，这两者的选择是本于良心正义感、
人生态度。“闻名而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。”
七九
保存自我的存在（生存）不是使我们的心灵完全孤立，不是做一个与世无涉的隐士，而是
在利己和利人的大海中游泅。假如有两个本性完全相同的个人联合在一起则他们将构成一个
个体，比较各人单独孤立，必是加倍的强而有力。所以人与人团结，最为必要。当然，这团
结是建立在自我保持的基础上的，凡是从事这类团结的人，他们都公正、忠诚而高尚。
八十
对待异端，宗教裁判所的方法是消灭它，而现代的方法是证明其系异端。宗教裁判所对
待异教徒的手段是火刑，而现代只是使他沉默，或者直到他讲出违反他本心的话。
八九
从裸臂想到性交，鲁迅奇怪中国人的想像力为何对此特别发展。但，中国人的记嘶忆于
此道亦最为健全的，别的东西易于忘记，惟有男男女女之事，一说就记得，而且常颖悟，大
有举一反千之乐。
九十
在绝望、失望中，就随便抓住一个别的什么当做希望。这里，最容易产生盲目、气和冲
动。
九一
人生经验是人付出痛苦、代价得到的东西，未经忧患的人们是不愿听和不理解
的。他们存在着限制。这里，只有敏感和迟钝的区别，而没有抄近路的妙法。经验是自己获
取的。
九五
在清醒的人看来，梦总是可笑的。但也有人说，对现实保持清醒，本身就是苦难。但是，
人生的清醒却是一种理智、智慧和哲理的眼光，一个人要有这种眼光，他必须超越现实的纷
乱和生活的情欲，在永恒、冷静的心境中观照万物的悲欢喜乐。但必须区别清醒与虚无主义。
九九
过去认为只有睚眦必报和锲而不舍才是为人负责的表现，现在却感到，宽恕和忘记也有一
定意义，只要不被作为邪恶的利用和牺牲。耶稣并不是完全错。1961 年 9 月 10 日，病发后
六日晨记于无梦楼，时西风凛冽，秋雨连宵，寒衣卖尽，早餐阙如之时也。
一0五
从小处，从近处，从自己能力所及处，从别人不注意处开始工作。
一0六
忍为成事之要，忍小忿，忍冤屈，忍辱……
忍者以成事，屈者以求伸。徒忍徒屈，是为怯懦无能之辈矣。娄师德唾面自干，耶苏之
换颊受打，徒忍徒屈，是宗教家与无能辈之忍耳，是为消极的情感，无刚之柔也。无条件之
投降，不足语大事。
—O 九
难道热爱人类就必须憎恨自己么？信仰理想就必须在绝望中生活�
