大学人文读本 夏中义-第47章
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加了他的葬礼。他甚至在老态龙钟之年也被公认为哥尼斯堡城的最伟大的荣耀。他的坟墓曾
一度消失，1881 年又被恢复。他的遗骨 1924 年被移放到附属于大教堂的一座庄严的新古典
主义风格的门廓。1950 年不知哪些破坏者撬开了石棺，将其一扫而空。那时哥尼斯堡已不
复是学问的中心，它被并入苏联的版图，并且已被重新命名．以纪念一个寿终正寝的斯大林
的心腹。一座铜碑仍然安故在城堡的墙头上，俯瞰着这座死寂而荒凉的城市，碑上镌刻着《实
践理性批判》结束语中的这样几句话：
有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、
有加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。
这段碑文每天都使加里宁格勒的居民们想起他们可能仍然在赞美的这两种东西。这是
加里宁格勒居民们的幸运。
① 哥尼斯堡即前苏联的加里宁格勒，当时是东普鲁士王国的首府。——译者注
② 虔信派是 17 世纪德国路德教的一个教派。——译者注
③ 哥尼斯堡大学的别名。——译者注
④ 腓特烈大帝即腓特烈二世。——译者注
⑤ 即《自然通史和天体论》。——译者注
⑥ 哈曼（1730…1788），德国作家、思想家。——译者注
⑦ 品脱，容量单位。——译者注
⑧ 赫尔德（1744…1803），德国思想家，历史学家。——译者注
⑨ 克卢秀斯（1715…1775），德国神学家。——译者注
⑩ 斯塔尔夫人（1766…1817），法国女作家、文艺理论家。——译者注
论学两则
王国维
（1877…1927），中国现代学者。本文选自周锡山编
校《王国维文学美学论著集》，大原。北岳文艺出
版社， 1987。
论哲学家与美术家之天职
天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。天下之人嚣然谓之曰无
用，无损于哲学美术之价值也。至为此学者自忘其神圣之位置，而求以合当世之用，于是二
者之价值失。夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非一时之真理
也。其有发明此真理（哲学家），或以记号表之（美术）者，天下万世之功绩，而非一时之功绩
也。惟其为天下万世之真理，故不能尽与一时一国之利益合，且有时不能相容，此即其神圣
之所存也。且夫世之所谓有用者，孰有过于政治家及实业家者乎？世人喜言功用，吾姑以其
功用言之。夫人之所以异于禽兽者，岂不以其有纯粹之知识与微妙之感情哉。至于生活之欲，
人与禽兽无以或异。后者政治家及实业家之所供给，前者之慰藉满足非求诸哲学及美术不可。
就其所贡献于人之事业言之，其性质之贵贱，固以殊矣。至就其功效之所及言之，则哲学家
与美术家之事业，虽千载以下，四海以外，苟其所发明之真理，与其所表之之记号之尚存，
则人类之知识感情由此而得其满足慰藉者，曾无以异于昔。而政治家及实业家之事业，其及
于五世十世者希矣。此又久暂之别也。然则人而无所贡献于哲学美术，斯亦已耳，苟为真正
之哲学家美术家，又何慊乎政治家哉。
披我中国之哲学史，凡哲学家无不欲兼为政治家者，斯可异已！孔子大政治家也，墨子
大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之
罗、王无不然。岂独哲学家而已，诗人亦然。“自谓颇腾达，立登要路津。致君尧舜上，再
使风俗淳”，非杜子美之抱负乎？“胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐”，非韩退之之忠告乎？
“寂寞已甘千古笑，驰驱犹望两河平”，非陆务观之悲愤乎？如此者，世谓之大诗人矣！至诗
人之无此抱负者，与夫小说、戏曲、图画、音乐诸家，皆以侏儒倡优自处，世亦以侏儒倡优
畜之。所谓“诗外尚有事在”“一命为文人，便无足观”
、 ，我国人之金科玉律也。呜呼！美术
之无独立之价值也久矣。此无怪历代诗人，多托于忠君爱国劝善惩恶之意，以自解免，而纯
粹美术上之著述，往往受世之迫害而无人为之昭雪者也。此亦我国哲学美术不发达之一原因
也。
夫然，故我国无纯粹之哲学，其最完备者，惟道德哲学，与政治哲学耳。至于周、秦、
两宋间之形而上学，不过欲固道德哲学之根柢，其对形而上学非有固有之兴味也。其于形而
上学且然，况乎美学、名学、知识论等冷淡不急之问题哉！更转而观诗歌之方面，则咏史、
怀古、感事、赠人之题目弥满充塞于诗界，而抒情叙事之作什佰不能得一。其有美术上之价
值者，仅其写自然之美之一方面耳。甚至戏曲小说之纯文学亦往往以惩劝为旨，其有纯粹美
术上之目的者，世非惟不知贵，且加贬焉。于哲学则如彼，于美术则如此，岂独世人不具眼
之罪哉，抑亦哲学家美术家自忘其神圣之位置与独立之价值，而葸然以听命于众故也。
至我国哲学家及诗人所以多政治上之抱负者，抑又有说。夫势力之欲，人之所生而即具
者，圣贤豪杰之所不能免也、而知力愈优者。其势力之欲也愈盛。人之对哲学而有兴味者，
必其知力之优者也？故其势力之欲亦准之。今纯粹之哲学与纯粹之美术既不能得势力于我国
之思想界矣，则彼等势力之欲，不于政治，将于何求其满足之地乎？且政治上之势力有形的
也，及身的也；而哲学美术上之势力，无形的也，身后的也。故非旷世之豪杰，鲜有不为一
时之势力所诱惑者矣。虽然，无亦其对哲学美术之趣味有未深，而于其价值有未自觉者乎？
今夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境一旦表
诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易
者也。且此宇宙人生而尚如故，则其所发明所表示之宇宙人生之真理之势力与价值，必仍如
故。之二者，所以酬哲学家美术家者，固已多矣。若夫忘哲学美术之神圣，而以为道德政治
之手段者，正使其著作无价值者也。愿今后之哲学美术家，毋忘其天职，而失其独立之位置，
则幸矣！
三十自序
前篇既述数年间为学之事，兹复就为学之结果述之：余疲于哲学有日矣。哲学上之说，
大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。伟大之形而上学，高严之
伦理学，与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论，伦理
学上之快乐论，与美学上之经验论。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中
最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学。而欲于其中求直接之慰藉者也。要之，
余之性质，欲为哲学家则感情苦多，而知力苦寡；欲为诗人，则又苦感情寡而理性多。诗歌
乎？哲学乎？他日以何者终吾身，所不敢知，抑在二者之间乎？
今日之哲学界，自赫尔德曼以后，未有敢立一家系统者也。居今日而欲自立一新系统，
自创一新哲学，非愚则狂也。近二十年之哲学家，如德之芬德，英之斯宾塞尔，但搜集科学
之结果，或古人之说而综合之、修正之耳。此皆第二流之作者，又皆所谓可信而不可爱者也。
此外所谓哲学家，则实哲学史家耳。以余之力，加之以学问，以研究哲学史，或可操成功之
券。然为哲学家，则不能；为哲学史，则又不喜，此亦疲于哲学之一原因也。
近年嗜好之移于文学，亦有由焉，则填词之成功是也。余之于词，虽所作尚不及百阕，
然自南末以后，除一二人外，尚未有能及余者。则平日之所自信也，虽比之五代、北宋之大
词人，余愧有所不如，然此等词人，亦未始无不及余之处。因词之成功。而有志于戏曲，此
亦近日之奢愿也。然词之于戏曲，一抒情，一叙事，其性质既异，其难易又殊。又何敢因前
者之成功，而遽冀后者乎？但余所以有志于戏曲者，又自有故。吾中国文学之最不振者，莫
戏曲若。元之杂剧，明之传奇，存于今日者，尚以百数。其中之文字，虽有佳者，然其理想
及结构，虽欲不谓至幼稚，至拙劣，不可得也。国朝之作者，虽略有进步，然比诸西洋之名
剧，相去尚不能以道里计。此余所以自忘其不敏，而独有志乎是也。然目与手不相谋，志与
力不相副，此又后人之通病。故他日能为之与否，所不敢知，至为之而能成功与否，则愈不
敢知矣。
虽然，以余今日研究之日浅，而修养之力乏，而遽绝望于哲学及文学，毋乃太早计乎！
苟积毕生之力，安知于哲学上不有所得，而于文学上不终有成功之一日乎？即今一无成功，
而得于局促之生活中，以思索玩赏为消遣之法，以自逭于声色货利之域，其益固已多矣。诗
云：
“且以喜乐，且以永日。”此吾辈才弱者之所有事也。若夫深湛之思，创造之力，苟一日
集于余躬，则俟诸天之所为欤！俟诸天之所为欤！
荣誉与爱荣誉
罗家伦
（1897…1969）1928…1930 年 任 清 华 大 学 校 长 ，
1932…1941 任中央大学校长。本文选自罗家伦《新
人生观》，沈阳，辽宁教育出版社，1997。
我所提出的“荣誉”就是指英文的“Honour”或德文的“Ehrlichkeit”。这两个外国字，
本都含有人格的意义，在中文方面，很难找到适当的译名，我现在译作“荣誉”。
人生的目的不仅是为生活，而且还要荣誉的生存。荣誉是人格光辉的表现，也是整个人生不
可分解的一部分。没有荣誉心的人，就谈不上人格；漆黑黯淡地过一世，这种生存有何意义？
西洋人很重视荣誉；他们把荣誉看得比生命还更重要。假如你说某人无荣誉，他一定认
为这是对于他最大的侮辱。为了荣誉问题而实行决斗，也是常见的事。这种决斗办法的对不
对，是另一问题，但他们对于荣誉的尊重，却不可小看。英国人对于身兼枢密大臣的内阁阁
员，称作“The ，不是恭维他是最高贵的，而是恭维他是最荣誉的。美
Right Honourable”
国西点（West （Country，
Point）陆军军官学校的校训是三个字，就是“国家，责任，荣誉”
；这是他们在军人精神教育上对于荣誉的重视。欧美许多学校的考试，还有
Duty，Honour）
所谓“荣誉制度”
（Honour System）：就是教员于出题以后，立刻退出教室，并不监考；他
只在黑板上写一个大字，就是“Honour”（荣誉）
。于是学生懔然于荣誉的观念，不敢作弊。
万一有人作弊，不但学校立刻把他开除，而且这个人从此不齿于同学。（最近西点学生同时
是全美冠军足球队队员九十人，因考试抄袭而全体开除，任何人不能挽回，就是一例。1951
年 9 月 9 日补注。）
荣誉的观念，在中国社会，却太不发达了。为唤起一般人对于荣誉的认识和尊重起见，
所以我特别提出这“荣誉与爱荣誉”的问题来讨论。
说到荣誉，往往就要联想到“名誉”。但是荣誉和名誉不同，荣誉不就是名誉。
“名誉”
在英文里面，是另一个字，即“Reputation”
。名誉是外加的，而荣誉，却是内足的。更明白
一点说，名誉只是外界的称许，而荣誉则内部发出来的光荣——也可说是光辉——与外界所
加上的名誉相合而成的。所以荣誉具有内心的价值，较名誉还要可贵。西洋虽有名誉为第二
生命的话，但荣誉却简直是第一生命，或是第一生命的一部分。不过，名誉和荣誉也有关联。
人是社会的动物，多少都需要外界的刺激，外界的鼓励，外界的承认，人格外能自发的向上，
自觉的求进步；所以人大都是要名誉的。
“三代以下，惟恐不好名， 好名誉不一定就是坏事。
”
苏联就常常采取以名誉来鼓励人努力工作的方法。所以他选择工作最努力的工人为“工人英
雄”；用这工人的名字去名工厂，去名制度。对于到北极探险的人，也常常加以“英雄”的
徽号；这都是用名誉来奖励人奋发有为的证据。这并没有害，而且有益。中国的老子曾经问
过一句话：“名誉身孰亲？”我想许多西洋人的回答一定是“名亲！”
荣誉不是名誉，更不是“虚荣”。虚荣在英文里面是“VaniAty”，也可译为浮名。虚荣
乃求他人一时之好尚，或是庸俗的称颂，而即沾沾自喜，以为满足的。虚荣的表现，就是好
炫耀，好夸大，藉此以博得他人对自己的称赞。譬如女子常喜穿华美鲜艳的衣服，以引人的
注意；男子则好出风头，往往做了一次什么会的主席，便自以为了不得，自以为是这小世界
里的“小英雄”。这都是虚荣在作祟。虚荣是从错觉（Illusion）来的。错觉是虚荣的粮食，
虚荣全靠他培养大的。所以错觉一旦幻灭，虚荣也就随之消散。荣誉则不然。他不是求之于
外的，而是求之于内的，所以他可以自持，可以永久。西洋人说虚荣是女性的——但他不是
优美的女性，是堕落的女性。男子何曾不好虚荣，不过女人较甚一点。普通女子都欢喜别人
恭维她，捧她。如果男子要向女子求婚，最好多称赞她几声“安琪儿”或是“天仙化人”，
那她便很容易落到情网里去了！这种虚荣，岂能和荣誉相提并论？
荣誉不但和“名誉”“虚荣”不同，
、 而且和“野心”不同。
“野心”在英文为“Ambition”，
它可说是一种男性的虚荣。男子大都好求自己政治的名誉、权力、地位、官阶，以作个人自
私的满足。这种野心有时也能推动人去做有益的事，但动机仍是自私，所以很容易发生不良
的结果。有些人野心一旦发作，便往往不问自己的能力如何，竟为所欲为，以求侥幸的成功。
“小人行险以侥幸”，其结果鲜有不将自己的荣誉甚至身体埋葬于野心的灰烬之中。如果说
野心是荣誉，那它只是堕落的荣誉。
至于所谓“门第”“头衔”“豪富”
、 、 ，那是更说不上荣誉了。这些都可叫做“荣宠”，而
决不是“荣誉”。不过也有一种荣宠，是靠自己努力的成绩换来的，不可一概厚非。譬如外
国有些科学家，对于科学有重大贡献，政府特赐他一个荣誉的头衔，如德国大学教授得“政
府枢密顾问”的头衔一样。
这确是一种比较高贵的荣宠，虽然不是真正的荣誉。
荣誉既不是名誉，又不是虚荣，更不是野心或荣宠，那么真正的荣誉是什么呢？我以为
真正的荣誉，必须具备以下几个条件：
第
