大学人文读本 夏中义-第56章
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百足之虫，死而不僵，它们的代表者仍然步步为营，负隅顽抗。其中有些人借用“弘扬民族
文化”的招牌为专制主义招魂。在转轨过程中，也有人打着“改革”的旗号干着掠夺大众的
勾当。在这种时刻，我想我们知识界尤其需要发扬顾准那样立志为世界人民服务而不屈从于
任何政治权威的精神，为大众的利益、为推进改革而奔走呼号。
现在似乎有一种误解，以为既然旧体制下当权者往往用所谓的“整体利益”压制平民百
姓的发展个性和增进物质福利的要求，我们今天就应当反其道而行之，一切以一己私利为依
归，把利己主义的世界观作为改革的精神武器，把承认人的价值化为对金钱价值的顶礼膜拜。
在某些错误观念的误导下，鄙薄崇高，崇尚卑鄙成为时尚。以损人利己为荣，以不择手段地
敛财致富为务，对社会主义和公共道德弃若敝履，把靠掠夺公共财富起家的暴发户看作改革
者典范，把厚颜无耻地倡言市侩哲学与思想解放等量齐观，把正当的经商牟利同弄权“寻租”
混为一谈。
“人不为己，天诛地灭”成了人生第一要义，利己主义被说成是时代的思想旗帜。
的确，顾准也说过，有一种个人主义曾经是历史上积极进步的因素。不过，顾准所认同的，
并不是任何一种个人主义，而是“像布鲁诺那样宁肯烧死在火刑柱上不愿放弃太阳中心说；
像宗教战争或异教迫害中的殉道；像生命可以不要，航海却不可不去的冒险精神；像近代资
本主义先锋的清教徒那样，把赚钱、节约、积累看做在行上帝的道；最后，像马克思认为是
共产党的基本标识每个人都能够‘自我实现’的那种个人主义。”
顾准曾经自陈，他“是一个‘倾心’西方文明的人”，尤其倾心这种文明的先驱——希
腊城邦文明。然而他却为希腊世界由于个人利己思想恶性膨胀而造成的种种败德行为而黯然
神伤。他说，我写《希腊城邦制度》“本来是有感于希腊在那种小邦林立，相互竞争中，个
人创造性发挥到顶点，创造出灿烂的希腊文明，……所以要写，是想歌颂它。可是写着写着，
对于林立的小邦相互之间的自相残杀，甚至不惜勾引希腊文明历来的大敌波斯……对这种不
顾大体实在受不了，不知道该歌颂不，有点迷惘了。”
并使（希腊城邦制度）的写作一度“卡壳”。可见顾准对个人主义决不是全称肯定，而
是有批判、有选择的。人民大众改善自己的物质生活处境的要求显然无可指责。但是，争取
更多的物质消费并不是人性的全部。特别是作为社会良知的知识分子，应当有更高的追求。
鲁迅曾经说过，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，
有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光
辉，这就是中国的脊梁。
”
应当说，顾准就是这样一个中国知识分子的优秀代表。
顾准是一座巍然屹立、高耸入云的山峰。不管是在天赋的聪明才智方面，还是在道德
文章方面，我们都不一定都能接近于他所达到的境界。然而“高山仰止，景行行止”。我们
应当积极努力在“为世界人民服务”的宏伟事业中尽自己的一份力量。这也就是对顾准的最
好纪念。
编者旁白
人，孰能无死！但恋生的人，对死总是回避者多，就像鲁迅说的，当孩子降生时，一个
道贺者若说孩子将大富大贵，其父母会兴高采烈，若说孩子将来会死，必遭臭骂。但就言说
的真实性看，前者只是推测，后者却是事实。人们为何重推测而不重事实？因为怕死。孔子
说：未知生，焉知死。俗话亦说：好死不如赖活。国人知足常乐，很少思考死，故活得得意
忘形者还真不少。可死毕竟是抹不去的阴影，开始时它虽是一点点，但积点成面，终究要遮
蔽生的辉煌；而且死还会突然而至，让生猝不及防。倒是西方人主张向死而生，正是看透人
生有限，有此敬畏，虽活得沉重，但往往不虚此生。思考死，倒反激励人在人生旷野掘一口
深井，让生命持续喷涌。
人对死有天然恐惧，当生活受到恐惧的侵扰，生活质量也就受到威胁。轻者，会因恐惧
而闷闷不乐，失去创造的勇气；重者，会在恐惧的笼罩下战战兢兢，失去活下去的勇气。于
是学会让死亡之思与自己平静相守，也就不无必要。蒙田说：“谁教会人死亡，谁就教会人
生活。”这不是夸张，而是道出了真谛——人要理智地面对死亡。首先，不应避讳死亡，你
永远无法设计出一种能逃脱死亡追踪的生存方式。秦始皇让三千童男童女寻仙海外，并没中
止其死亡。死亡本是生命之舞的最后音符，只要有生就有死，逃避死亡就是逃避生命，你能
逃得了吗？其二，要敢于直面死亡。当你抱怨死且不愿死时，死亡并不因此而减缓向你移动
的步伐。对人而言，与其在死神面前缩手缩脚，不如在死神面前体现人的尊严，以平常但却
高傲的态度接受一切。其三，设想平静地死。死会伴随痛苦，其中既有你的痛苦，也有你亲
人的痛苦；尤其是后者的痛苦会使死者的痛苦倍增，痛苦会传染，痛苦滋养痛苦，会使痛苦
疯长。将死者若能有意识地淡化痛苦，在接受死亡的弥留之际，能以静默的方式来承担死的
攻击，便不仅能够减轻自己的痛苦，而且还会减轻亲人的痛苦。像往常那样谈笑风生，是死
亡之际的应有风度，这将使生命以一种完整方式去圆寂，而不因临终失态而破碎。大声地欢
呼生的到来，默默承受死的飘逝，这样才能为生命画一个圆满的句号，其间有高潮，有曲折，
有诗意。若如此，你便像某智者说的，你虽不是诗人，到最后时刻你也成了一位诗人；若你
本来就是诗人，则到最后时刻，你又给自己，也给人类写下了一首诗——这是你所有诗中最
完美的诗——无言的人之大诗。
人之死有消极与积极之分。消极死亡只是完成了生命的纯粹生物学运动。及时行乐，饱
食终日，无所事事，如此生活诚然单调乏味，像泡沫一样忽生忽灭。积极的死亡，是在完成
死亡的物质运动的同时，完成精神的创造。这将使生活变得严谨。它一方面为生活减压，另
一方面又为生活加压。为生活减压是为人生减去功利，减去限制，在超越生活的诸多遮蔽以
后，让生存变得透彻与明亮，人因此能在近乎本色的状态下生存；若人人如此，则由此组成
的社会应当活泼得多，有趣得多。一味地只在功利上打主意，斤斤计较利害得失，那样活，
实在太累。为生活加压则是为人生注入意义，有责任地生存。人生若没有责任与意义，无异
行尸走肉。“死过”的萧乾有这样的醒悟：他将富贵浮华视做过眼浮云，创造本身才可珍贵
且持久，他因此而活得清醒，劲头十足和目标明确。达·芬奇也说过：
“度过有意义之一天，
则带来香甜之睡眠；度过有意义之一生，则带来幸福之长眠。”于此动心而真能践履者，就
为自己的生命注进了无穷活力。尼采论述人的自由的死，其实强调人在活出意义后逝世便无
憾。即使个人没有多少业绩，乃至只是无名小卒，只要他感到应当死去就选择死，不再为生
命增加痛苦，也不再为社会增加负担，这也是在以一种卑微的方式创造着不卑微的人生意义，
此时，他同样令人尊敬。肯定安乐死，正体现了人对死亡的崇高的自主态度。
死是对生的告别，它是生命史剧的最后一幕。本文所选遗嘱，则将死者的恢弘、执著与
坦荡展示无遗：生命不仅不因死亡而黯淡，反因死亡再次爆发万千光环。贝多芬用音乐美化
了这个世界，但他在世上却很孤独，他向世界、向他的兄弟倾述了他对理解的向往，并且原
谅了对他的所有误解，这是多么温柔的意愿啊。贝多芬的心像他的音乐那样幽深邈远。戴高
乐风云一世，他对身后哀荣那么淡然，恰恰反衬出他的大气磅礴。茨威格为文化衰落而死，
他死得如此凝重，又是如此意味隽永。他的死引发世人对文化的倍加关注与反思。虽然文化
不会随他而去，也未似其预言那样衰落下去，但这并不要紧，要紧的是，由此悲观生出希望，
而阻止悲观的蔓延以及文化的真正衰亡。鲁迅活得最有骨气，至死也坚守着战士的责任，但
他对亲人却是最为大度的：
“忘记我，管自己生活。 傅雷是为清白而死，
” 这是人的诚实之死，
其控诉至今回荡在后人心中。傅雷之死说明人既要生得条理分明，也要死得条理分明，这才
像真正的生命。这些遗嘱告诉我们，一个人的生命图画有多辉煌，他的死亡图画才有多辉煌。
用石砌的纪念碑来物化自己的荣耀，历史的风雨总会或早或迟地剥蚀它。只有在人心中铸成
的精神碑文，才真正不朽。
思考死亡是难的。因为死亡无法真实触摸。当死亡未至时，人只能以活人的状态去悬揣
死亡，与死亡相隔还是千重万重。死亡的无法亲历，使死亡成了人的想像对象。当死亡已至
时，人失去知觉，不能沉思，死亡之思已经关闭，死亡终为何物将不得而知。但人是倔强的，
知其不可为而为之，在死亡这个生命之谜上继续着他的思索。他在他人的死亡中体验死亡，
在自己的病痛中即部分的死亡中体验死亡，在花开花落、潮生潮灭、云聚云散的一切自然物
的消逝中体验死亡，这样做即使仍无助于最终解开死亡之谜，但这种我思我在、我在我将大
大开辟自我认识的精神空间，强化自己与自身、与他人、与万物的融通，培养人的悲悯情怀，
使人博大仁慈，不就是思考死亡的预想收获？对人而言，不思考死亡肯定是肤浅的，甚至是
灾难性的，这会使你失去对人生目标的准确定位。
对人而言，不思考死亡肯定是肤浅的，甚至是灾难性的，这会使你失去对人生目标的准
确定位。
记住蒙田的话：“生命本无好坏，是好是坏全在你自己。
”
开启死亡之思的钥匙握在你自己手中，向哪边转动，由你自己掌握。
（刘锋杰）
关于死，关于生的对话
史铁生
（1951… ）；中国当代作家。本文选自《史铁生作品
集》第三册，北京，中国社会科学出版社，1995。
原题为《对话四则》，有删节，现题为编者所加。
一、关于死
M：你想过死吗？
S：想过，可是想不明白。大概活着的人都不可能想得明白。
M：不，我不是问死是怎么回车，我是说，你想没想过死？
S：你是说寻死，或者说自杀，但是你不忍心用这个词。用不着这样，想寻死不见得就
是坏事，这说明一个人对生命的意义有着要求，否则的话他怎么活着都行。
从理性上讲我很理解，但是我没有过这样的亲身体验，我从来没有真的想要去死过。
M：
而你有过？
S：是的。不过这无法证明，因为我毕竟还活着。我只是曾经非常渴望过死，祈求过死。
M：因为什么事？因为你的双腿瘫痪？
S：差不多，总归跟我的病有关，虽然并不总是这么直接。都是什么事说起来话长，但
总之是因为我感到了绝望。
M：你这句话等于没说，当然是绝望。
S：比如说，你终于明白你再也站不起来了。比如说，才只有二十一岁，你却不能上大
学，大学已经预先把你开除了；你也找不到正式工作，好像你已经到了退休的时候；差不多
所有的人都会称赞你的坚强，但是有一个前提：你不要试图成为他们的女婿；如果你爱上了
一个姑娘，你会发现最好的方式是离开她，否则说不定她比你还痛苦；你最好是作个通情达
理的人，那样会安全些，那样你会得到好评，但是这样一来你就不知道为什么还要活着了；
这就是绝望。如果你走运你会有一对爱你的父母，会有一些好朋友，但是你经常会在他们脸
上看见深沉的忧虑，你自然就会想，你活着是给他们带来的帮助多呢还是麻烦多？是安慰多
呢还是愁苦多？这就是绝望。我知道，就是咱俩这样说着的时候，正有很多人处在这样的绝
望中。
M：你是怎么从这样的绝望中摆脱出来的呢？你怎么没死？
S：别着急，早晚会死的。
M：少贫嘴。我是说，你怎么没自杀？
S：一点儿都不贫嘴。我听了卓别林的劝。
M：我跟你说正经的呢。
S：要是你正正经经地陷入了绝望，你不妨听听幽默大师的话。当然，使我没去自杀的
原因很多，但是我第一次平心静气地放弃自杀的念头却是因为听了卓别林的劝，以后很多次
都是这样。幸好有一天我去看了那场电影，什么名字我忘了，一个女人想自杀，但被卓别林
扮演的那个角色发现了，女人很埋怨他，发了疯似的喊：
“你为什么不让我死？为什么不让我
死！”卓别林慢悠悠不动声色地说：“着什么急？早晚会死的。”
M：真是妙。
，我说了就是“少贫嘴”呢？
S：怪事，为什么他说了就“真是妙”
M 笑：你让我想想，嗯……
可能是这样，我在听他说这句话之前已经进入了幽默的心态，已经对幽默有了准备，
M：
卓别林这三个字就象一个信号把我带进了另一种思维方式，你自然而然就跳出了常规的逻
辑。
S：就是就是，关键是你得进入幽默，关键是卓别林能把你领进幽默中去。在那之前我
从来没想到过对于死还有这样—种态度。一般人们总是劝你坚强些，“别这么软弱，你应该
坚强些”。你想，要是医生对病人说；
“别生病，健康些，你应该健康些”
。这不是废话吗？
M：人家这是好意，我讨厌你这样对待人家的好意，
S：我也知道这是好意。事后我也后悔这样对待人家的好意，但是当我一心一意想死的
时候我不在乎谁讨厌我。还有，还有人会这样劝你：“别这么悲观，生活是多么美好，你要
热爱生活。”如果生活一向只是美好，如果生活中压根儿没有悲哀没有丑恶没有绝望，活下
去本来就不需要谁来劝，就像吃喝拉撒睡一样均用不着谁来劝。比如说，被侮辱、被歧视、
被不公平不平等地对待，而且这局面很可能坚如磐石至少在九十九年里无法动摇，这样的事
让你碰上了，没让他碰上，你想死，他却用“生活是多么美好”来劝你活，当然他这也是好
意，但是你不觉得他比我还讨厌吗？
“哎哎，老提什么死呀怪不吉利的”，
M：还有些人，谈死色变。你一说到死，他就说：
或者说“嘘嘘——，别老这么悲观，要说死找没人的地方说去”，好像不知道死就是乐观，
好像不说死就能不死了似的。
S：那倒不怎么讨厌，那不过是让死吓的。其实他知道
