痛苦与抚摩-第2章
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只是什么也踢不着什么也蹬不住。就没有想到要蹬和踢着什么。脑袋也左右摇摆，
与四肢和谐成一个节奏。这种节奏越来越有音乐感，到后来实际早已经成为一种舞
蹈。
如果细心观察，就发现水月反抗的这种节奏很快就和上了郭满德摆动自己的节
奏，这就使这种舞蹈由水月的独舞变成了双人舞。就像一对男女在舞池里，跟着音
乐起舞，女人的舞步永远跟着男人的舞步，组合成一种舞蹈形象。不同的是，那是
在舞池里，这是在床上。
在男人压迫下这般运动四肢的舞蹈，有一种特别刺激，这刺激产生快感，这快
感很快使她的反抗在本质上发生变化，在男人带领下的这种反抗成了一种配合，使
她的反抗变成了反抗自己的反抗。
在行为上，她像要把郭满德掀翻下来，而在形象上只叙述着一种反抗话语。在
感受那里却有一种焚心烈火般的欲望燃烧着，直想大声呼唤：别放开我，抱紧我，
想干什么就干什么吧！于是这种反抗就在很快演化成舞蹈以后，又成为颤栗。这颤
栗向我们打开水月内心的窗扇，我们看到水月心理上的隐私。这隐私就是她渴望被
人强奸。
渴望强奸，这就是水月心理上的隐私。连她自己也不知道。只是在这慌乱的瞬
间，才赤裸出心灵的马脚，不小心露出了几丝真相的痕迹。这就给她的一直不嫁找
到了原因。那么多一串串红辣椒般鲜亮的小伙子，她都不中意，并不是他们不够条
件。水月的选择没有那么多条件，只有一个条件，那就是看谁敢强奸她。
当然，把强好作为一个选择条件，这说法太偏颇和具象，也不准确。实际上她
渴望强奸只是一种抽象意识，这样我们就比较好理解了，她是在渴望情感和爱情。
她拒绝那么多小伙子，都是在拒绝一步跨进婚姻，她一定要在婚姻大门之外得到情
感和看到爱情。只有获得爱情，她才肯接下走进婚姻的门票。就像我们平时看到电
影广告，并读过剧情介绍才肯买票入场一样。水月正年轻美丽，正是热爱爱情的时
候，却不知道什么是爱情。不过说白了，谁也说不明白什么是爱情。她只有等待，
等待有人带着爱情来找她。这个人终于出现了。这个人就是郭满德。因为期满德敢
强奸她，她把这行动错读成爱情的诗篇。
他们仍然在床上。郭满德仍在摆动，水月仍在舞蹈，两个人用跳着一支舞曲那
样。他们都一声不吭。等到这种摆动着的舞蹈持续着重复停滞不前时，水月终于开
口说别乱别乱，再乱我就喊了。这句话久久藏在她内心深处，说出来时感到特别兴
奋。实际上这句话是另一句话的变调，在学校演戏时水月扮演过《沙家浜》里被刁
小三调戏的少女，那少女喊过“救命呀——”一句话，水月对这句话产生过许多联
想，喊出来时特别刺激。于是这句话就悄悄在她心里潜伏下来。她渴望在生活中喊
出来。本来是要等郭满德进一步动手动脚时喊出来的，可惜郭满德停步不前，只会
在那儿摆动，水月的潜意识按捺不住激动，就把这句话吐了出来。实际上是唱了出
来。这句话是舞蹈进行中的歌唱。
一句话就止住了郭满德。他品不出这句话的深意。本来是鼓励他勇往直前，是
给他加油呐喊的赞歌。他却乖乖从床上跳下来。他错过了这个良机。像个大姑娘那
样，红着脸站在屋地中央不知所措，一副无地自容的熊样儿。
可惜这时候水月不敢看他，埋头在床上挣扎着走出羞涩，没有发现这个男人的
木讷和无能。接着她慢慢爬起来，悄悄地擦泪。那时候她满眼都含着幸福的眼泪。
她害怕郭满德看见了误解和笑话她，就继续背着身子收拾床铺，用手抚平床上的感
情波浪，一直没有抬头观察郭满德的动静。她一直沉迷在那舞蹈里，陶醉着迟迟不
肯走出来。
这时候院门外响起说话声，媒人和水月父母要回到家里来。脚步声踩碎了他们
单独谈话的时间，郭满德连忙把那个红布包包塞给她，她连想都没想就接了下来。
她就这样接下了这个红布包，接下了走进婚姻的入场券。一步就跨进爱情骗局里。
面对婚姻，有的人是精打细算，把各种条件放在一块加减乘除，甚至放进电脑
里去精确运算，把自己的选择计算出来。那时候婚姻就像一个方程式被解开来，明
明白白，清清楚楚。我把这种理智选择的婚姻，叫作数学婚姻。另一种人凭感觉，
不大讲究各种各样的条件，完全凭自己找没找到一种对婚姻的感觉。如果没找到这
种感觉，条件再好也不行。一找到这种感觉就一头扎进去不问黑白。我把这后一种
凭感觉选择的婚姻，叫作文学婚姻。水月显然是后者。软弱的人凭理智。勇敢的人
凭感觉。水月是个勇敢的女人。
我一直觉得水月的这种个性，很大程度上来源于她母亲对她的遗传和影响。
二
水草离家出走那天，空中有风卷着雪花。她什么也没有想，就一头扎进这风雪
里。她最大的心愿就是离开这个家，永远不再回来。当她走出村子来到野地里，才
想起来不知道往哪里去。她站在雪地里，风钻进衣缝蛇一样在她身上游走，冷得她
发抖。她站住脚开始思考到哪儿去安身。她站住脚开始思考这一时刻，使她拥有了
选择。
我们都从这条路上走过。当母亲把我们生下来，那只是诞生了我们的肉体，接
着我们又掉进父母意识的子宫里。他们包办我们的选择和思考，强迫我们要这样不
要那样，侵占殖民地一样占有着我们的心灵，我们久久在父母意识的牢房里服役。
父母永远希望儿女们做他们的替身，他们做儿女们的法则。儿女们就像他们手里玩
的木偶。当有一天我们以各种方式终于远离父母，独立面对生存，开始思考那一刻
间，我们才真正从父母那里分离出来诞生了，从肉体到精神成了独立的人。就像水
草如今呆呆站在风雪里，面对整个世界进行选择。
由于寒冷，她站着站着就蹲下来，把自己团结住。雪花飞来建渐把她掩盖，远
远看去就像一堆雪。地上这么多路，她不明白走哪一条路，往日是用眼看，现在要
想，要把这条路想出来。
她在想路的时候看着这漫天飞雪，觉得她和主雪花一样，没有家，没地方去。
风把雪花卷到哪里就在哪里落下。无论如何她要先找个地方，那地方没有风雪，有
水喝有饭吃。我们发现，生存开始影响并决定着她的选择。
我们常说人生处处是选择，人的一生就是选择的一生。其实没有那么多选择，
说白了人生基本上只有两种选择，我一直把它叫作吃不饱选择和吃得饱选择。吃不
饱选择通常指向物质，吃得饱选择才能指向精神。像水草蹲在雪地里的这种选择，
当然属于吃不饱选择。
有趣的是，水草刚从家里逃出来。那家里有吃有喝，她却忍受不了家里熬煎，
忍受不了那耻辱的围困。为了逃出精神痛苦的困境，她选择了背叛。没想到刚逃出
精神困境就掉进生存困境。这就使她从家里逃出来，只是从一个困境转移到另一个
困境里。就像她背叛的那一切赶来追杀她，使她又陷入在自己的背叛里。
这种人生现象向我们揭示，人生其实就是从一个困境到另一个困境的不断跳跃
和转移。就像我们小时候玩跳格子游戏那样，只能从一个格子跳进另一个格子，不
能跳在格子外边，格子外边是死亡。并不是重复，意义和价值就在我们不断挣脱困
境时的体验和感受里，是这些体验和感受放射着人生的光芒。
水草蹲在风雪里，怎么也想不到可去之处。姥姥和姥爷死亡早，姨姨和舅父她
也没有，没有亲戚可以去投靠。她又没上过学，也没有老师和同学可以帮她。但她
拿定主意不去讨饭，姥不能从一处耻辱转移到另一种耻辱。就觉得天下这么多路，
没处放下她的双脚。
她如果实在无路可走，当然还可以再拐回去，妈妈正在家焦急地等待她。许多
人都有过这样的经历，逃出来后没有办法就再拐回去，走回头路。不过这拐回去很
容易挫伤锐气，也许会断了脊骨那样软了骨头，再也走不出这种软弱，再也撑不起
精神的风帆。水草没有这样想，她决心就是死在外边，也不再回头。这一笔描绘出
她性格的格调。她已经十六岁，开始萌芽人生态度，敢叛家出逃，说明她开始超越
物质局限追求精神。追求精神，水草在这风雪之中吹响了她人生的号角。
马蹄声是从身后远处传来的，把水草惊动。水草站起身，像竖起一堆雪。接着
就有人骑马来到她面前，那骑马人跳下马背时，她看见他身上还挎着手枪。那时候
水草想不到怕，就没有去想这人是刀客还是土匪。只忽然觉得这个人能把她带走，
她盼望他把她带走，赶快离开这风雪地。她不关心到哪里去，她本来就无处可去。
她只要离开这风雪，好像离开这里就有了希望。
骑马人一直在看她的模样，她不明白她漂亮得让人吃惊。他问她叫什么家住哪
里，她老实说她家住黄村名叫水草，并连忙说她没有家了，她已经从家里跑出来永
远不再回去。他对她叫水草也表示吃惊，并说果然是水家姑娘。看样子他知道她们
水家。接着他又问她多大了。她说十六岁。他对她十六岁表示满意。笑着说十六岁
就长成一盘菜了。她不理解什么叫一盘菜，为什么她长成了一盘菜。最后他才说把
她带走，那里有好吃有好穿有炭火烤，问她去不去。她连忙点头说我去我去。
那块黑布条是从他怀里掏出来的。他要用这块黑布条蒙上她的眼睛，哄着她说
看骑马头晕。她没有反抗，她才不反抗哩，反而觉得有趣。他把她抱上马，他骑在
马上时一只手搂着她，怕她往马下掉。他一吆喝，马就在雪地上奔跑起来，只把马
蹄声洒在风雪里。
由于眼睛蒙着黑布，又蒙了两层，她骑在马上什么也看不到，就像跑进了黑夜
里。她从来没骑过马，她觉得骑在马上很得意。开始她觉得是往前跑，后来就觉得
拐弯，又是拐弯，就这么三拐两拐把她拐迷了方向，再也不知道往哪儿跑了。但她
觉得路程很远，跑了好久好久才进了村子。村子里有风箱声和牛叫声，虽然她蒙着
眼，她也感到了村子里的气息。走进院子以后，她才被抱下来。又牵着她的手往院
子里边进，好长的院子，过了三个门坎，才站住了脚。解开她眼上蒙的黑布时，她
才发现天已经黑下来。趁着雪亮，她看瓦房很高，就明白这是有钱人家。她不认识
这村子更不认识这院子，只觉得陌生，想起她们家黄村，就觉得很遥远。
挎枪的男人把她交给一位妇人，他对那妇人说他要去给先生回话，让妇人把她
拾掇拾掇去见太太。她觉得自己像一件东西被转来转去。她看出这妇人是家里的下
人，这挎枪人也是下人，主人是先生和太太。一下就觉得先生和太太很神秘。
妇人光扫她身上的雪，一边扫雪一边笑着夸她长得好看，就像墙上的年画。接
着端热水让她洗脸洗脚，洗得她热乎乎地舒服。这才牵着她的手去见太太，就像牵
着一只羊那样。走进太太住的里屋，屋里有炭火正旺着，太太站在灯边，穿着绿缎
子棉袄，看去和妈妈年纪差不多。她使唤妇人去给弄饭，走过来就拉住水草的手，
往火边拉。人和气可亲，看见水草就夸她好看如一朵花。由于伸手拉她时摸着了她
的湿袄袖子，连忙说：
“哎呀，看把你冻成啥了，快换衣裳。”
“不用，太太。”
“湿透了，还不用？”
她那么亲切，水草就脱衣裳。她站着脱，她又把她拉过来，让她坐床边上。又
去关上里屋门扇，这才拐回来先扒下她的湿棉裤，又扒下来她的湿棉袄。她把水草
的湿衣裳往墙角一扔，像扔垃圾一样。太太让她上床，水草脸热着难为情，她就揭
起被子把她按在了被窝里。太太揭箱子取衣裳，一件一件扔在床上，扔衣裳那副样
子和妈妈一模一样。太太让她脱光，从内衣开始换，一件一件全穿成了新衣裳。她
最喜欢红缎于棉袄，穿上又轻又软和。太太把她脱下的内衣也扔过去，在墙角扔成
了一堆，吆喝一声，那妇人进来，笑着把水草的脏衣裳全抱出去了。
饭是在屋里吃的。坐在炭火边喝着热辣辣香喷喷的面条汤，吃着暄腾腾的豆馅
白馍，吃了个饱。那妇人进来收拾碗筷时还递给她一块热手巾，让她擦手和掠嘴，
一下子把她敬成了小姐一个。她不明白这家人为啥待她这么亲。
第三章
一
水月接下郭满德给她的见面礼红布包，包的红布只是虚伪的面纱，揭开它里边
是一百块钱，这钱才是真实的内容。她接下这钱，就接下并付出了对婚姻的许诺。
这和交易场里做生意预付定金一样。细心去想，婚姻并非建立在感情的基础上，感
情总是变化的，如河床里的流沙一样做不得基础，只有契约才是婚姻的基石。
婚姻是这样一种契约，在约束对方的同时，自己也丧失了自由。占有对方是以
丧失自己自由为代价的，这就是婚姻永远的矛盾性。人们站在婚姻门外时就渴望走
进去，走进去后又渴望婚姻外边自由选择的天空。喜新厌旧是人的天性，人如果喜
旧厌新，这个世界就僵化和死亡。如果越出世俗之外，就会发现人最佳的感情形式
是把婚姻当游泳，随时可以跳进水里搏击风浪，也可以随时回到岸上晒太阳和抽烟
喝茶。
这样就比较明白了，婚姻只是社会道德的一枚螺钉，用来把男女双方固定在社
会机器上。从这个角度去看，婚姻并非发展和丰富人们情感的天堂，而是局限和囚
禁人们情感的牢笼。水月接下见面礼，就来到了这牢笼面前。她把见面礼交给父母
时满面绯红，掩饰不住要冲进婚姻的激动。
对于女儿的这种选择，父母感到有些意外和遗憾。不过父亲的遗憾短暂。他接
过女儿交给他的布包，灯笼般的外包就照亮了他的双眼。他很快打开这红布包，把
唾沫吐在指肚上，开始捻着将这一百元钱清查。连查两遍后，他的所有意外和遗憾
都淹没进不断吐出的唾沫里了。突然降临的这一大笔钱，给这个老实农民带来了欢
乐。他把钱查好后去揭箱盖，把钱深藏在箱底破衣物里边，又牢牢把箱盖扣好。他
陶醉在见钱眼开的喜悦里，显得那么生动和可爱。
和父亲不同的是，水月的母亲一直默默无语，不动声色看着男人的见钱眼开样
子，嘴角浮出两丝讥笑。她瞧不起这男人。她不为这一百块钱动心。她坚持站在意
料之外，不肯轻易放下她对女儿选择郭满德的遗憾。
“这种事，如今是新社会，”父亲开始表态，“不兴父母包办。我和你妈都看
你哩，只要你看着中，我们就不管。”
“水月这可是你一辈子的事，”妈妈说，“你可要想好，一脚跳空了，将来受
苦受罪没有人替你。妈觉得这孩子老实了点，不过，你自己看吧。”
“老实点好。”父亲说，“看着老实，心底就好。找人过日
