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第1章

庄子.至乐第十八-第1章

小说: 庄子.至乐第十八 字数: 每页3500字

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《庄子·外篇·至乐第十八》


  天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处
?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身
安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸
,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者,
则大忧以惧,其为形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽
用,其为形也亦外矣!夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏
矣!人之生也,与忧俱生。寿者囗囗(左“忄”右“昏”),久忧不
死,何之苦也!其为形也亦远矣!烈士为天下见善矣,未足以活身。
吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣
,足以活人。故曰:“忠谏不听,蹲循勿争。”故夫子胥争之,以残
其形;不争,名亦不成。诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又
未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,囗囗(“
泾”字以“讠”代“氵”音keng1)然如将不得已,而皆曰乐者
,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又
俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。”天下是非果未可定
也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几存。请尝试言之:
天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万物皆化生。芒乎芴
乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖。
故曰:“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉!

  庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居
,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰
:“不然。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无
生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气
,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时
行也。人且偃然寝于巨室,而我囗囗(“激”字以“口”代“氵”音
jiao4)然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”

  支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生
其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“
亡,予何恶!生者,假借也。假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。
且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”

  庄子之楚,见空髑髅,囗(左“骨”右“尧”音xiao1)然有
形。囗(“激”字以“扌”代“氵”音qiao4)以马捶,因而问
之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为
此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之
患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。
夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也,
死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,
无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王
乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌
肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰:
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”

  颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问:回东之
齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问。昔者管子有言,丘
甚善之,曰‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者,
以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、
黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑
,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙
,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢
饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养
鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止,
逶迤而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫囗囗(左“讠”右“尧”音na
o2)为乎!咸池九韶之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而
走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与还而观之。鱼处水而生,人处水
而死。彼必相与异,其好恶故异也。故先圣不一其能,不同其事。名
止于实,义设于适,是之谓条达而福持。”

  列子行,食于道,从见百岁髑髅,囗(左“扌”右“蹇”音jia
n3)蓬而指之曰:“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎?
予果欢乎?”种有几,得水则为继,得水土之际则为蛙囗(左“虫”
右“宾”)之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足,乌足之
根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,
其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥,斯
弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄囗(左“车”右“兄”音kuang4
生乎九猷,瞀芮生乎腐囗(“灌”字以“虫”代“氵”音quan2
),羊奚比乎不囗(上“竹”中“旬”下“子”音sun3),久竹
生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机
,皆入于机。”


《庄子·外篇·达生第十九》


  达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何
。养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形,形
不离而生亡者有之矣。生之来不能却,其去不能止。悲夫!世之人以
为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而
不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,
无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗
?弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者,
万物之父母也。合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移。精而又
精,反以相天。

  子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不
栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列
。居,予语女。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远!夫奚足
以至乎先!是色而已。则物之造乎不形,而止乎无所化。夫得是而穷
之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万
物之所终始。壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者
,其天守全,其神无隙,物奚自入焉!夫醉者之坠车,虽疾不死。骨
节与人同而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生
惊惧不入乎其胸中,是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物
而不囗(“摺”字以“忄”代“扌”音she4)。彼得全于酒而犹
若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。复仇者,不折
镆干;虽有忮心者,不怨飘瓦,是以天下平均。故无攻战之乱,无杀
戮之刑者,由此道也。不开人之天,而开天之天。开天者德生,开人
者贼生。不厌其天,不忽于人,民几乎以其真。”

  仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧
乎,有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢
;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若
蹶株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼
之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟
子曰:“用志不分,乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎!”

  颜渊问仲尼曰:“吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神。吾问焉曰:
‘操舟可学邪?’曰:‘可。善游者数能。若乃夫没人,则未尝见舟
而便操之也。’吾问焉而不吾告,敢问何谓也?”仲尼曰:“善游者
数能,忘水也;若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视
舟若履,犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇!
以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者囗(左“歹”右“昏”音hu
n1)。其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙。”

  田开之见周威公,威公曰:“吾闻祝肾学生,吾子与祝肾游,亦何
闻焉?”田开之曰:“开之操拔囗(上“竹”下“彗”音hui4)
以侍门庭,亦何闻于夫子!”威公曰:“田子无让,寡人愿闻之。”
开之曰:“闻之夫子曰:‘善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。
’”威公曰:“何谓也?”田开之曰:“鲁有单豹者,岩居而水饮,
不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之
。有张毅者,高门县薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死。豹
养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内。此二子者,皆不鞭其后者
也。”仲尼曰:“无入而藏,无出而阳,柴立其中央。三者若得,其
名必极。夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢
出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之
戒者,过也!”

  祝宗人玄端以临牢柙说彘,曰:“汝奚恶死!吾将三月囗(“物”
字以“豢”代“勿”音huan4)汝,十日戒,三日齐,藉白茅,
加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎?”为彘谋曰:“不如食以糠糟而
错之牢柙之中。”自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于囗(左“月”
右“彖”音zhuan4)囗(左“木”右“盾”音shun3)之
上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之,自为谋则取之,所异彘者何也


  桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:“仲父何见?”
对曰:“臣无所见。”公反,诶诒为病,数日不出。齐士有皇子告敖
者,曰:“公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿囗(左“氵”右“畜”)之
气,散而不反,则为不足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使
人善忘;不上不下,中身当心,则为病。”桓公曰:“然则有鬼乎?
”曰:“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下
者倍阿,鲑囗(上“龙”下“虫”音long2)跃之;西北方之下
者,则囗(左“氵”右“失”音yi4)阳处之。水有罔象,丘有囗
(上“山”下“辛”音shen1),山有夔,野有彷徨,泽有委蛇
。”公曰:“请问委蛇之伏状何如?”皇子曰:“委蛇,其大如毂,
其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也恶,闻雷车之声则捧其首而立。见
之者殆乎霸。”桓公囗(左“单”右“辰”音zhen3)然而笑曰
:“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去
也。

  纪囗(左“氵”右“省”音sheng3)子为王养斗鸡。十日而
问:“鸡已乎?”曰:“未也,方虚骄而恃气。”十日又问,曰:“
未也,犹应向景。”十日又问,曰:“未也,犹疾视而盛气。”十日
又问,曰:“几矣,鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全
矣。异鸡无敢应者,反走矣。”

  孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也
。见一丈夫游之,以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而
出,被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉,曰:“吾以子为鬼,察子
则人也。请问:蹈水有道乎?”曰:“亡,吾无道。吾始乎故,长乎
性,成乎命。与齐俱入,与汩偕出,从水之道而不为私焉。此吾所以
蹈之也。”孔子曰:“何谓始乎故,长乎性,成乎命?”曰:“吾生
于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,
命也。”

  梓庆削木为囗(“遽”字以“钅”代“辶”音juu4),囗成,
见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰:“子何术以为焉?”对曰:“臣
,工人,何术之有!虽然,有一焉:臣将为juu4,未尝敢以耗气
也,必齐以静心。齐三日,而不敢怀庆赏爵禄;齐五日,不敢怀非誉
巧拙;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。当是时也,无公朝。其巧专
而外骨消,然后入山林,观天性形躯,至矣,然后成juu4,然后
加手焉,不然则已。则以天合天,器之所以疑神者,其是与!”

  东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规。庄公以为文弗过也。
使之钩百而反。颜阖遇之,入见曰:“稷之马将败。”公密而不应。
少焉,果败而反。公曰:“子何以知之?”曰:“其马力竭矣而犹求
焉,故曰败。”

  工囗(“睡”字以“亻”代“目”音chui2)旋而盖规矩,指
与物化而不以心稽,故其灵台一而不桎。忘足,履之适也;忘要,带
之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从,事会之适也;始乎
适而未尝不适者,忘适之适也。

  有孙休者,踵门而诧子扁庆子曰:“休居乡不见谓不修,临难不见
谓不勇。然而田原不遇岁,事君不遇世,宾于乡里,逐于州部,则胡
罪乎天哉?休恶遇此命也?”扁子曰:“子独不闻夫至人之自行邪?
忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓
为而不恃,长而不宰。今汝饰知以惊愚,修身以明囗(左“氵”右“
于”),昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯,具而九窍,无中道
夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙
子出,扁子入。坐有间,仰天而叹。弟子问曰:“先生何为叹乎?”
扁子曰∶“向者休来,吾告之以至人之德,吾恐其惊而遂至于惑也。
”弟子曰:“不然。孙子之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑
是;孙子所言非邪,先生所言是邪,彼固惑而来矣,又奚罪焉!”扁
子曰:“不然。昔者有鸟止于鲁郊,鲁君说之,为具太牢以飨之,奏
九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视,不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若
夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,浮之江湖,食之以委蛇,则安平陆而
已矣。今休,款启寡闻之民也,吾告以至人之德,譬之若载鼷以车马
,乐囗(左“安”右“鸟”音yan4)以钟鼓也,彼又恶能无惊乎
哉!”


《庄子·外篇·山木第二十》


  庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其
故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子
出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“
其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”明日
,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之
雁,以不材死。先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间
。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不
然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。一上一下,以和
为量,浮游乎万物之祖。物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农
、黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传则不然:合则离,成则毁
,廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不

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