庄子.至乐第十八-第1章

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《庄子·外篇·至乐第十八》


　　天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处
？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身
安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸
，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，
则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽
用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏
矣！人之生也，与忧俱生。寿者囗囗（左“忄”右“昏”），久忧不
死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。
吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣
，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残
其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又
未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，囗囗（“
泾”字以“讠”代“氵”音ｋｅｎｇ１）然如将不得已，而皆曰乐者
，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又
俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定
也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：
天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴
乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。
故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居
，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰
：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无
生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气
，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时
行也。人且偃然寝于巨室，而我囗囗（“激”字以“口”代“氵”音
ｊｉａｏ４）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

　　支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生
其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“
亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。
且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

　　庄子之楚，见空髑髅，囗（左“骨”右“尧”音ｘｉａｏ１）然有
形。囗（“激”字以“扌”代“氵”音ｑｉａｏ４）以马捶，因而问
之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为
此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之
患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，
死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，
无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王
乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌
肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

　　颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之
齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘
甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，
以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、
黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑
，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙
，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢
饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养
鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，
逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫囗囗（左“讠”右“尧”音ｎａ
ｏ２）为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而
走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水
而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名
止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

　　列子行，食于道，从见百岁髑髅，囗（左“扌”右“蹇”音ｊｉａ
ｎ３）蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？
予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙囗（左“虫”
右“宾”）之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之
根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，
其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯
弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄囗（左“车”右“兄”音ｋｕａｎｇ４
生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音ｑｕａｎ２
），羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音ｓｕｎ３），久竹
生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机
，皆入于机。”


《庄子·外篇·达生第十九》


　　达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何
。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形
不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以
为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而
不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，
无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗
？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，
万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又
精，反以相天。

　　子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不
栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列
。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足
以至乎先！是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷
之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万
物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者
，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨
节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生
惊惧不入乎其胸中，是故囗（“逆”字的右上加“口口”音ｅ４）物
而不囗（“摺”字以“忄”代“扌”音ｓｈｅ４）。彼得全于酒而犹
若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折
镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀
戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人
者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”

　　仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧
乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢
；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若
蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼
之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟
子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”

　　颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：
‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟
而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者
数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视
舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者囗（左“歹”右“昏”音ｈｕ
ｎ１）。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

　　田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何
闻焉？”田开之曰：“开之操拔囗（上“竹”下“彗”音ｈｕｉ４）
以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。
’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，
不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之
。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹
养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者
也。”仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其
名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢
出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之
戒者，过也！”

　　祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：“汝奚恶死！吾将三月囗（“物”
字以“豢”代“勿”音ｈｕａｎ４）汝，十日戒，三日齐，藉白茅，
加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而
错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于囗（左“月”
右“彖”音ｚｈｕａｎ４）囗（左“木”右“盾”音ｓｈｕｎ３）之
上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也
！

　　桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”
对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖
者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿囗（左“氵”右“畜”）之
气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使
人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？
”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下
者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音ｌｏｎｇ２）跃之；西北方之下
者，则囗（左“氵”右“失”音ｙｉ４）阳处之。水有罔象，丘有囗
（上“山”下“辛”音ｓｈｅｎ１），山有夔，野有彷徨，泽有委蛇
。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，
其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见
之者殆乎霸。”桓公囗（左“单”右“辰”音ｚｈｅｎ３）然而笑曰
：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去
也。

　　纪囗（左“氵”右“省”音ｓｈｅｎｇ３）子为王养斗鸡。十日而
问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“
未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日
又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全
矣。异鸡无敢应者，反走矣。”

　　孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也
。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而
出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子
则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎
性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以
蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生
于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，
命也。”

　　梓庆削木为囗（“遽”字以“钅”代“辶”音ｊｕｕ４），囗成，
见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣
，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为ｊｕｕ４，未尝敢以耗气
也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉
巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专
而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成ｊｕｕ４，然后
加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

　　东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。
使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。
少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求
焉，故曰败。”

　　工囗（“睡”字以“亻”代“目”音ｃｈｕｉ２）旋而盖规矩，指
与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带
之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎
适而未尝不适者，忘适之适也。

　　有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见
谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡
罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓
为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明囗（左“氵”右“
于”），昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道
夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙
子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。
”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑
是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁
子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏
九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若
夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而
已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马
，乐囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）以钟鼓也，彼又恶能无惊乎
哉！”


《庄子·外篇·山木第二十》


　　庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其
故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子
出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“
其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日
，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之
雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间
。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不
然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和
为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农
、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁
，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不