中药铺子-第1章
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草木虫石皆学问 丸散膏丹有文章：中药铺子 作者：半夏
中药铺子 序
耶稣会士意大利人利玛窦神甫，曾经体察到科举对中国国民思想的影响，他看到，这里每个人都很清楚，凡有希望在科举（利神甫将其对译为哲学领域）成名的，没有人会愿意费劲去钻研数学或医学，除非由于家务或才力平庸的阻挠而不能致力于那些被认为是更高级的研究。钻研数学和医学等等，并不受人尊敬，因为它们不像哲学研究也就是科举门砖那样受到荣誉的鼓励，学生们因希望着随之而来的荣誉和报酬而被吸引。
有趣或者巧合的是，周作人在论证考试制度流弊的时候，也例举了医学。虽然中国的圣贤们认为，不为良相则为良医。因为两造里都可以救人，当然更是安全糊口的高端和底线。尽管医生担负的是人的生命，但这种纯粹哲学意义上的道义，并不被大家看重，从事这种行业的，都是不第的童生或者失业的塾师，他们姑且行医，同时还在准备着赶考，因为考中之后的飞黄腾达，是通往良相哪怕良相以下若干阶梯的功名，那是人生足以自豪的幸福山顶，行医不过是解决生计的权宜手段，所以即便自己终老于权宜，也一样可以指导子子孙孙继续未竟的不权宜事业，等到儿子或者孙子终于得逞，自己便可以安心做封翁老太爷，权宜什么的，自然是要丢掉的。这或许便是祖国传统医学永远不得进步发达的一个死穴了。
周作人还拿日本做说明，说他们本来很受中国思想的影响，但于科学态度，却大有不同，因为首先他们没有考试制度，其次明治维新之前绵长的封建制度，也规定了做医生的及其子孙永远需要做医生，没有考试攫取功名的任何可能，于是他只好只能沉湎于此专心于此，一代复一代，经验积累，更探求西洋人的诊治手法，终于得以进步。譬如宝丹，本是中国二三百年前的旧方，好处在于冰片的多，但冰片的价值很昂贵，照宝丹的冰片成分，成本很可观，可他们的售价却很低廉，不知道他们用的什么方法替代了冰片，而效用则与冰片一样。
鲁迅先生对中医似乎是十分痛绝的。尽管他家后面的那个大园相传叫做百草园，里面并且似乎确凿很有些野草，譬如何首乌木莲覆盆子，加上其他提到的皂荚桑椹黄蜂蟋蟀蜈蚣斑蝥，都是责无旁贷的传统药材，但鉴于周家老太爷的水肿，被一干享有起死回生声誉的名医国手折腾完毕后，依然痛苦的断气，所以，在先生的记忆里，对祖国传统医学的印象，不过是和若干阔得不耐烦的郎中们周旋后，遗留下的诸如原配的蟋蟀擂破的鼓皮经霜的甘蔗秋后的梧桐叶之类令人懵懂的含混。
先生后来东渡，曾经学过医。止庵兄一再和我强调，鲁迅是学过而没有学完医，并不是大家含混其辞的所谓学医。但学过医和学医，虽然是逻辑上的两个概念，但大家也许并不肯在乎，毕竟鲁迅之所以为鲁迅，不在这两个概念的区别上。但鲁迅对所谓中西医学的看法，当然不能不有着学或者过的医的深切体会：
中西的思想确乎有一点不同。听说中国的孝子们，一到将要“罪孽深重祸延父母”的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。我的一位教医学的先生却教给我医生的职务道：可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。——但这先生自然是西医。
《父亲的病》
大约在所谓富于青春的时候，我曾经给自己立下一个夙愿，便是在光荣退休之后，为避免无聊，好好读一读《本草》之类。
诚如周家二先生所云，三句承题两句破题的功名心影响了本土良医的产生，甚至记载里早年的那些神乎其技的名医事略，只做了后人稗官野史的谈资和自恋时的粗豪夸口，而没有日本那样，将医生必须永远医生下去之强制下的实在积累和进步。本土医术的眼下定位，基本徘徊在洋医束手无策时死马当活马医的姑且，以及江湖郎中云山雾罩左右逢源的口实。
但某种的衰微不等于说这个某种没有存在的意义，或者说其实颇有意义也未可知。《何典》上说，卖嘴郎中无好药，一双空手见阎王。可卖嘴郎中的不济，并不应该株连祸及医的不济。这道理仿佛孩子的爹妈未必就是人的父母一样。所以《本草》还是很有必要读的，而且并不需要必定刻意在抵达光荣年龄之后的投闲时候。
不过，我来置喙于中药，更多的是一种好玩的兴趣，而非严格意义上的学术探究，更没有起死人肉白骨的豪情奢望，甚至和半夏这个名字也没有什么必然的联系，有的仅仅是，有趣而已。所以在以下的篇目里，并没有什么系统入手的蛛丝马迹，甚至某些非常著名的药材，也大多漏网阙如，并未提到，譬如孝子们深切钟爱的人参，妇孺能详的白药三七，以及其他的若干常备品种。但某些并非常例的东西，却也堂皇罗列。这当然不是品种上的什么歧视，按照本土万物皆可入药的不成文规矩，似乎只有博爱才是，没来由做什么不平等待遇的噱头——之所以如此的出发，还是那句话，有趣而已。
孔夫子教导众学徒学习《诗》，说学了可以兴观群怨，事父事君，最后还可以多识于鸟兽草木之名。看来多多记住鸟兽草木虫鱼之类，属于不贤者识其小，是读书人的一个起码底线。本土的药材如前所述，乱巧正足以覆盖这些，于是，这有趣更加能够而已出许多额外的道理了。
当然，即便不是标准的科普写作，也并不敢有小说家言的随心臆造，其中固然有故事，但却没有虚造的诳语，出家人的这句口号，正可挪来作为旁证。
鉴于青春期的那个理想，李时珍大爷纲举目张的《本草》，当然时刻放在案头，并且抄撮其中精要于篇目之后，以明所言之不谬。又来取巧，目次的排序，也完全比照时珍大爷的前后归类，不敢稍有游移。内中只有一味红毛七，翻查不见，只好附在草部之末。这样的办法，省却许多亲疏远近的取舍功夫，还透着底气，只是略有投机的嫌疑，也只有随他去也。好在虎皮抖擞大旗招展之下，谁都不免会有那么一股昂扬之气熊熊升起，于是心中顿时十分熨贴坦然了。
半夏于甲申年岁末
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爬灰的爬灰
宁国贾府里的老奴才焦大，仗着当年跟随太爷出兵，死人堆里救得太爷，以为主子的家业，没他便没有原点，所以整日不顾体面的醉酒，然后从管家到主子的一路骂上去，用我什么不知道的口吻，数落主子们每日偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。
这样的粗口被娇滴滴的宝哥哥听见，纵然是女人堆里混的，也自然不懂，不免动问坐在身边的凤姐姐，立马遭到一顿劈头盖脸的呵斥恫吓。
同是粗口，养小叔子的字面意义稍稍显豁，不必深究，偏这爬灰，不但宝哥哥不懂，寻常人料也未必清楚。读书人愚钝，只好翻辞典，尽管粗口龌龊，但终究属于语词范畴，最严肃的辞书也不能熟视无睹，所以果然被查访得到，曰：谓与儿媳发生不正当的关系。说白了，就是公公和儿媳妇通奸。
焦大这厮的确过分，再怎么舍身救主，也不该如此蔑视，主子的子孙依然是上级首长，如何可以这般有天没日的胡唚，饶是另眼相待，也只好落得满嘴填粪的下场。
然而，爬灰如何就表示和儿媳通奸，并不因为马粪堵了焦大的嘴就豁然开朗。粗口里的学问也是学问，所以很令问到底的读书人茫然。
爬灰又作扒灰，起码在冯梦龙的时代就鲜活存在。按照文人的解释，说爬行灰上会污染膝盖，所谓污膝者污媳也。这是典型的泛酸，没来由的爬行灰上作甚？把一段活生生砸死在刻板板上，这么迂曲的吊书袋，如何入得了俚俗百姓痛快淋漓时骂滑了口的范畴。
不过，谐音一路，倒是果然不错，只是谐得不是地方。大凡鲜活的声口，无非取法的是过日子身边的真实场景。修锅补盆的小炉匠是人民群众日常生活中不可缺少的一个行当，起码在焦大或者冯梦龙的时代如此。小炉匠讨生活的时候，总要使用熔点低下的锡作为方便的焊剂，该焊剂在使用中，总不免会落下星星点点，小炉匠在工作间隙，就要掏扒炉底，寻找散碎锡块，以便节约成本或者更加高大的保护资源。扒灰正为了找锡，锡者媳也，于是扒灰之寓意公公和媳妇通奸，就是顺理成章不言而喻的了。
在金属的价位排行榜上，银远比锡更加贵重，所以销银铺里的炉底更加不可以不扒。然而，银溅落到炉底，不仅是细碎银两，还生成一样俏货，是炉灰感应铅银之气的沉积物，学名叫做密陀僧。
密陀僧的名字听上去和佛陀切近，一副跟宗教大有关涉的样子，然而除了密陀相似于胡语之外，尚未看出什么其他的底细。它的正宗产地，原是冶炼银矿的工场，鉴于此类工场的难得，才有炉底扒灰的替代品。
这么金贵的来历，却并没有给予密陀僧什么高难的疗效，无非是痢疾拉肚金疮五痔而已。不过，本僧终归来路蹊跷，倒有偏锋文章做出，时珍大爷的发明，说它可以染髭发，除狐臭。
染发剂今天太过多见，但狐臭的去处，大约不外香料覆盖和手术切除，不是效果差就是太复杂。密陀僧则不然，洗净之后，用油调和，涂上即可。更简捷的办法，取热蒸饼也即新出炉馒头切开，该僧研末掺上，趁热夹在腋下，立效。
密陀僧
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＇气味＇咸、辛，平，有小毒。
＇主治＇久痢，五痔，金疮，面上瘢（左黑右干），面膏药用之。镇心，补五脏，治惊痫咳嗽，呕逆吐痰。疗反胃消渴，疟疾下痢。止血，杀虫，消积。治诸疮，消肿毒，除狐臭，染髭发。
杨妃垢
韩非子说，古之人目短于自见，故以镜观面。这意思是说，祖宗们觉得自己看不到自己，是因为眼睛不够长。这样的哲学思辩，才催促了镜子的诞生。据说之前的人如果有自恋倾向，只好借助脸盆里的水。这样的渊源，就很容易理解，为什么水中的月亮和镜中的花朵，是两类相同性质的东西了。所以，从镜子里折射的，只好是虚幻的不可捉摸。
尽管捉摸不着，但镜子的缔造，依然给日常生活带来了革命，譬如杀了老爹大哥做了皇帝造了迷楼的杨广，整日消费美女之后，顺手抄起镜子，就可以大发好头颅谁来砍的灵魂赞叹。若是没有爆发这场革命，皇帝爷要么就合水池子趴在那里以俯冲身位抒发感慨，要么舒展自己仰翻在卧榻之上泼一身精湿，总之是爽不起来也。
传言从前轩辕黄帝亲力亲劳地铸造过十五面镜子，比照对应月亮的初一到十五的盈亏确认尺寸，让王母按照数字，逐个使用。这种顺天应人的数字化管理，号称就是镜子之为镜子的开端。
据说镜子乃金水之精糅合的产物，再加上轩辕爷灰头土脸的劳动创造，仅仅抚慰自恋，就显得太过轻率，因此它不能不禀赋神明烛照的功力，所以老辈子讲，但凡人家的屋子里，都该悬挂大块镜子，以辟邪魅忤恶。《抱朴子》上记载，老而不死的畜生变成妖精，就可以变化人形迷惑众生，但惟独不能改变自己在镜子里的本相，因此照妖的，必须是镜。秦始皇帝曾有方镜一枚，足以照见五脏肠胃，女人一旦有了邪念，便会呈现胆张心动的镜象，因此始皇时常高擎此镜，捉住宫女乱照，出现异常，立马杀掉。想来衙门里张挂的明镜高悬牌匾，或许从此出处也未可知道呢。
不过，轩辕爷简单劳动打造的产品，原是铜器，所以照妖自慰之外，还可以煮汁和药，灭病除忧。小儿中恶，疝气肿硬，暴心剧痛，捎带催产，都是它不容忽视的主治条目。此外，小儿半夜啼哭，明镜吊挂床脚，便是立效。这当然有理，八字衙门，爹妈尚且梦见都怕，何况他们产下的黄口小儿。
另外，百虫钻进耳朵鼻孔，痛痒难耐却无可抓挠，取来铜镜，就近敲打，小虫们据说就会听从调遣，鸣金收兵，乖乖的撤出作战界面。这却有些悬，姑妄存目，听不听的，再说。
上述作为单方的铜镜，要求是越古越佳。顾虑到古代尚未有C14鉴定之介入，方便可行的，只好从文字的古旧予以判断。至于规格的破与不破圆与不圆，则未做苛求。
凡金属必有锈蚀，这是不以人的意志为转移的附带产品，铜镜自不例外，所以禅宗里神秀慧能关于身心是否菩提明镜的公案，拂拭正是顿悟与否的关键。古镜的锈蚀，民俗术语叫杨妃垢。杨妃的所指众所周知，只这垢字最是狐疑。仅以外形而论，杨妃垢之垢，当类似于包皮垢之垢，尽管绿之于白，颜色大不对路。但以杨妃性别，却又不适宜分泌该垢，只有继续狐疑下去。
但狐疑之垢，并不影响其入药，狐臭或下体疳疮，本垢同五倍子末等分，米泔水洗涮之后，傅之。
得承认，狐臭和狐疑还有些不着边际的瓜葛，但考虑到皇上及其女人的声誉，下体疳疮云云，绝不可以和有垢之杨妃发生直接牵连。病死事小，失节事大。事关皇室体统，玉石不可俱焚。为此，本垢之入药，太医人等，当以谨慎为是，切切。
古镜
＇气味＇辛，无毒。
＇主治＇惊痫邪气，小儿诸恶，煮汁和诸药煮服，文字弥古者佳。辟一切邪魅，女人鬼交，飞尸蛊毒，催生，及治暴心痛，并火烧淬酒服。百虫入耳鼻中，将镜就敲之，即出。小儿疝气肿硬，煮汁服。
小苏王八的利害权衡
苏五奴的老婆张四娘，是个会歌舞的暗门子。但凡有人招呼四娘，五奴都跟随左右。鸡的丈夫，民间叫王八，五奴算是个不见天日的龟公。虽然是王八，好歹也是现行的老公，租用人家老婆，总是个碍脸面的事，无奈何，大家只好先把这厚脸皮的五奴灌醉再做道理，于是使劲劝他酒。五奴虽然不知趣，却也是个明白人，对此些须伎俩，肚皮里全都门儿清。明人不说暗话，吃到节骨眼上，五奴便说：只要列位肯多给钱，咱家吃馍也是个醉，不必非得喝酒啦。
这种卖老婆的嘴脸，无可置疑的被批为贪财无耻，并且成为自唐代伊始活王八的榜样。
关于钱，向来是聚讼不休的话题。据说治水的大禹曾经铸造金币，作为交易砝码，周流四方，化解买卖瓶颈，是为钱之鼻祖。后人为钱唱赞歌说，黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为适妇，体圆应天，孔方效地，自然是世间神宝，俨然是一位亲爱可人表字孔方的长兄。
所谓黄金白银作为父母，透露的是金本位端倪；而铅锡交泰捆绑夫妻，表白的则是铸钱的工艺配比；至于内方外圆，本来是适合流通领域的合理造型，居然解释为呼应天地的哲学概念，是典型的傅会。
从刘玄德妻子如衣服兄弟如手足的知名譬喻，可以看出，男权社会的主流思想，女人是破了能够缝补的可再生资源，属于生活必需品范畴，却不足以引为贴身的知己。所以真到了没它万万不成的关节，钱就理所当然的被列为嫡亲的孔方大哥，而不是老娘寡嫂媳妇儿小姨子通房丫头等等母系成员。这时候回头来看小苏王八的利害权衡，便能体味出他的抉择中，潜伏着强大的不可抗力。
本来落实到药材领域，钱不过充当的是采办角色，但祖国传统医学秉承的泛药�
