中药铺子-第13章
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既然是容易生长的经济实用树种，在前石油燃料时代，就不免砍来当柴禾。一位大嫂正在烧柴炊事，灶膛里毕毕剥剥的火头正旺，流亡者蔡伯喈听到那毕剥之声清越嘹亮，断定那柴禾是块好材料，打上门去，撤出那烧了半截的柴禾，拿回家来一番剪裁，做成了琴，点拨之下，果然音响美丽，因为琴尾巴上还留着烧糊的伤口，所以得名焦尾。如此，则梧桐的不同凡响，倒也不是一片虚妄了。
十分令人不解，如此好材料，必定是成材的板子，居然被拉杂摧烧，足证匹夫匹妇环保意识的缺失。而且，除了做琴，梧桐还是公认的棺材板，传说是虫子后身的大禹，被录取为国家元首的接班人，他死的时候，只穿了三身衣裳，白皮梧桐的棺材厚度三寸，被誉为节俭的典范。
至于梧桐的入药，医疗范围，高下不一。譬如做棺材必须剥离下来的白皮，烧灰研末，奶汁勾兑，抹在须发上，可以变黄赤。这样的治疗效果，目的十分的暧昧。我炎黄子孙，黑发黄皮正是种族的区别特征，没来由篡改毛发去做夷狄的变种。当然，如果隐姓埋名到异国他乡做间谍，它的确不失为符合绿色认证的特务染剂，尽管携带起来有些狼犺。而肥腴可口凤凰口粮的梧桐子，人也可以纳入食谱，味道宛如菱角。如果将它捣成汁水，涂在毛发上，足以从根子上断绝白发，应该是割舍不下青春的老人家们收藏的爱物。
惟一让梧桐解决大事件的，是它的叶子。梧桐叶自古是愁闷的象征，从古乐府的梧宫秋吴王愁，梧桐更兼细雨到黄昏点点滴滴的寡妇穷愁，到唐明皇秋夜梧桐的思念肥妃，都是传播久远的文学意象。并且这种象征的意象，进入药剂之后，竟然是一脉相承，主治的正是令人愁闷的背上恶疮。将本叶柴禾一样烧焦，研成细末，蜂蜜调和，傅在后背，自可将愁闷从脑后抛却。
梧桐
木白皮 ＇气味＇缺。 ＇主治＇烧研，和乳汁涂须发，变黄赤。治肠痔。
叶 ＇主治＇发背，炙焦研末，蜜调傅，干即易。
子 ＇气味＇甘，平，无毒。 ＇主治＇捣汁涂，拔去白发，根下必生黑者。又治小儿口疮，和鸡子烧存性，研掺。
强盗逻辑
旧书上说，婚者昏也。那意思是，婚姻的事得在黄昏时分进行。有学问家辨证出，这是老祖宗们抢婚的先兆。夜幕低垂，光线暗淡，从河畔迤迤逦逦走来一个肥短的婆娘，几个身体强壮腰包疲软的大汉，埋伏在道边，瞅准了空子，捉将回来，别管那婆娘愿意不愿意，按到床上，成其好事。打铁趁热乎，造人也不例外。从这个道理讲，婚姻之感情脆弱，是打诞生之日起就天赋注定的，所以绵延不绝也是顺理成章的，不烦讨论。
如此看来，喜事选择在傍晚，未必是体贴新人的羞赧，不过是强盗逻辑的孑遗。但文化的意义，往往要将直白的事实真相，渲染在不明不白的氤氲中，用一床锦被，把曲曲折折的心理暗示，严严实实的遮盖起来。
哲学家一针见血地精辟指出，有人群的地方就有矛盾。虽然说世界上没有永远的敌人，只有实在的利益，但放下屠刀握手言和，总该有个契机。
有了。砍柴的樵夫，发现有株大树，嫩枝青绿，花朵红白，丝丝长长，上身雪白，下体肉红，茸茸锦簇。每当适合婚姻的暮色降临时，镰刀一样的叶子，便会捉对相合。这样的肉感细节，被不经意间传开，立刻遭到主管善后事宜的闲汉深切注意，将一股浓得化不开的抹杀情结，结结实实的捆绑在了这棵树上。在新一轮的撮合之前，他们会粗暴的掳下那树花枝颤颤的肢体，送达交战双方，寓意捐弃前嫌的媾和，企图省却唇舌里边的若干口水。
具体的成功概率，今天已经无从统计，但那树的枝节，的确有了和挪亚豢养的鸽子衔来之橄榄枝的仿佛意味。鉴于如此斐然业绩，该树入夜的举动，被称之为合昏，之后又引申为表述更加显豁的合欢。书上记载，欲蠲人之忿，则赠以青裳。青裳者，不是江州司马听了琵琶小曲用眼泪打湿的青衫，而正是昏夜配对的合欢也。在预防为主杜绝忿忿的原则指导下，合欢被移植到庭院之中，将暗示变身为昭彰的宣言，营造出永远不忿的欢乐祥和气氛。那树也十分凑趣，多么干燥贫瘠的土地也挥之不去它的生命力，容易皲裂的树干，纹理直爽，结构细腻，足以打造桌椅板凳乃至婚床，将消弭矛盾的神圣使命，进行到生命的尽头。
其实比合欢更通俗的名字是马缨花，尽管取法写实，描摹生动，但的确缺乏意内言外的书卷气，知名度反倒大为缩水。
作为合欢意义所在的树叶，鲜嫩时掐下，炸熟水淘，可以资助饮食；而打造家具废弃的树皮，炮制之后，安五脏，和心志，消痈肿，续筋骨，依然令人欢乐无忧，久服之下，还能轻身明目，得其所欲。至于所欲的具体内涵，医书上阙如，私下愚昧揣度，那意思该是留下足够空间，让每个人都有机会去塑造心中的汉姆莱特吧。
合欢
木皮 ＇气味＇甘，平，无毒。
＇主治＇安五脏，和心志，令人欢乐无忧。久服，轻身明目，得所欲。煎膏，消痈肿，续筋骨。杀虫。捣末，和铛下墨，生油调，涂蜘蛛咬疮。用叶洗衣垢。折伤疼痛，花研末，酒服二钱匕。和血消肿止痛。
只配洗头，不配洗澡
耶和华晓谕摩西，你告诉以色列人，当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。耶和华开列的礼单上，琐琐碎碎，曝露出十分人性化的生活细节。譬如金，银，铜，蓝色紫色朱红色的线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，点灯的油，作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石。此外还有皂荚木。
皂荚木的用途，是由摩西制作一个长两肘半宽一肘半高一肘半的约柜，里外包金，四周镶金牙边。柜子上要放施恩座，柜子里则专门收藏赐给摩西的法版，那是神亲自用指头写在两块石版上的十诫。
约柜后来成为我主耶稣基督带领以色列人的标志，是以色列人一切的中心，有它正常没它出事，约柜代表了神与人的同在。
之所以选定皂荚木作为我主象征，是因为该木是一种十分坚固的材料，耶稣基督虽然道成肉身，但他的人性最为坚固，不容朽坏玷污衰残，圣洁无罪，所以才能替所有的人赎罪。
不过，到了缺乏宗教信仰需求的本土，实在的功利笼罩一切，老话讲，宁拆十座庙，不毁一桩婚。匹夫匹妇的殷实日子，远比我主的皈依要紧，佛是干屎橛，所以他老人家的宅基地足以拆解，于是，坚固结实一派圣洁的皂荚木，只得从神坛上飘然而下，成为箱笼马车耩子的主要构成成分，浑身沾满了烟熏火燎的气息，再没有了丝毫的庄严。
皂荚木之存在，当然不能不以皂荚作为文本前提。所谓皂荚，说的本是悬刀一样的紫黑荚果，时珍大爷却说是荚之树皂，也就是树干浑身漆黑，实在是客体捕捉的失误。
至于皂荚，又叫皂角，的确可以望文生义的断定和肥皂之类的香胰子有关。《礼记》上说，诸侯们去朝见天子，都要先行抵达天子分配给的汤沐邑。这汤沐邑，则是专门供应诸侯朝见之前斋戒沐浴的地盘，说白了，就是他们的个人洗浴中心，同时提供食宿服务。后来这汤沐邑就成了君臣公然收敛私囊的属地，可以恣意的搜刮民脂民膏。
还说那洗浴中心。诸侯们虽然富可敌国，但个人卫生情况，终于是个不方便把握的变量，所以天子想当然的以为，他们为了天下黎民，操劳得满身虮虱。于是圣恩浩荡，专款专用的赏赐给他们每人一块清洁打理的地皮。这样的结果，虽然颇损失了自己的若干领地，但却建立起天子的足够威严，再尾大不掉的家伙，也没了用蓬头垢面蔑视尊上的理由。果然是大国气象呢。
既然是洗浴食宿兼营的机构，配备相应的用具自不待言。可说来可怜，相关礼法的规定，不过说洗身子用热水，洗脑袋用淘米水，竟然没有胰子的任何消息。考虑到皂荚又名鸡栖，想来那时它还埋没在鸡的脚下，无从出头。一直到了南北朝时代，终于才有了皂荚淘洗污垢的记载，如此周折，印证出卫生进程的弥足艰难。
资料显示，皂角中果然含有10％的皂角苷，而皂角苷可以形成具有表面活性的肥皂样溶液。但鉴于皂荚之辛辣气味，医书上说，本品只能洗头，而不便洗澡，也就是说，它只配窝憋的担任街边小妹主办之洗头屋的消耗用品，而无法堂皇介入大背景全方位经营的洗浴城堡。不过，这也只是大概其的规定，不妨碍民间活用，譬如鲁迅《肥皂》里四铭太太脖子耳后的积年老泥，便是因为皂荚的白沫极薄，远不及洋胰子如大螃蟹嘴上的水泡一般的泡沫才导致的。
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当然，皂荚的排污功能，不仅限于肉体及其毛发，而可以放大到其他各种领域，譬如丝绸及贵重家具，清理之后，丝毫不损光泽。这样的骄人战绩，顿时提升了本皂的品位，足以挽回只配洗头的颜面损失。
其实，更加骄人的，还是本品经过蜜炙酥炙绞汁烧灰种种炮制工序后，十分体面地成为救死扶伤的利器。其功能不胜枚举，诸如利九窍，疗胀满，开胃口，通关节，除头风，祛痰咳，治骨蒸，以及纠治堕胎催奶骨鲠急喉癫痫等等。其中最具医学价值的，则是拯救死人。有上吊自杀快断气的，皂角末吹入鼻孔，登时一个喷嚏活转。而失身赴水淹死一宿之后才打捞上来的尸首，纸张裹胁皂荚末，纳入下体，一会儿功夫，就能出水还阳。
这时回过头来再看什么洗头洗澡的区区纤芥得失，又算得个甚哟。
皂荚
皂荚 ＇气味＇辛、咸，温，有小毒。 ＇主治＇风痹死肌邪气，风头泪出，利九窍，杀精物。疗腹胀满，消谷，除咳嗽囊结，妇人胞不落，明目益精。可为沐药，不入汤。通关节，除头风，消痰杀虫，治骨蒸，开胃，中风口噤。破坚癥，腹中痛，能堕胎。又将浸酒中，取尽其精，煎成膏涂帛，贴一切肿痛。溽暑久雨时，和苍术烧烟，辟瘟疫邪湿气。烧烟熏久痢脱肛。搜肝风，泻肝气。通肺及大肠气，治咽喉痹塞，痰气喘咳，风疠疥癣。
子 ＇气味＇辛，温，无毒。 ＇主治＇炒，舂去赤皮，以水浸软，煮熟，糖渍食之，疏导五脏风热壅。核中白肉，入治肺药。核中黄心，嚼食，治膈痰吞酸。仁，和血润肠。治风热大肠虚秘，瘰疬肿毒疮癣。
刺一名天丁 ＇气味＇辛，温，无毒。 ＇主治＇米醋熬嫩刺作煎，涂疮癣有奇效。治痈肿妒乳，风疠恶疮，胎衣不下，杀虫。
木皮 根皮 ＇气味＇辛，温，无毒。 ＇主治＇风热痰气，杀虫。
叶 ＇主治＇入洗风疮渫用。
爱过的人可以再换
《易·大过》云：九二，枯杨生稊，老夫得其女妻。无不利。
所谓枯杨生稊，就是干枯的老杨树生出了崭新的嫩芽。这话后来主要指认老夫娶少妻，或者老太婆生儿子。说起来，只要是生儿子，当娘的便是光荣，半老婆娘产子，更是学了许多雷锋才能有的福气。而这老夫配少妻，就有些含混。本来多娶老婆，是较早前的旧社会里相对固定的家庭格局，但只要没有断子绝孙的血脉危机，老牛吃嫩草，总是一件不大光彩的事情。
但追究起来，《大过》乃巽下兑上之卦。所谓大过，以老夫或者老婆所归属的人事方面而言，原是说圣人超越常理拯救危难，简而言之就是大大超过，而绝非犯下甚弥天罪过。枯杨生稊老夫得少妻，正是老少相济拯弱兴衰，卦爻中再没有比这更旺盛的气象了，所以才有后边那句无不利的断语。
其实检讨起来，在所谓的古典文学意象中，“杨”之于人事的瓜葛，使用频率最高的，反倒是对女子们的人格声讨，譬如水性杨花。水性流动，杨花轻飘，专门譬喻女子的用情不一。传奇里唱：杨花水性随风折，怎顾得生离死别。喜孜孜早觅个俏冤家，把姻缘再来接。这唱词直到今天依然没有绝响：说过的话可以不算，爱过的人可以再换呢。
不过，考据家发现，祖宗们说的杨花，其实本是柳絮。杨和柳在植物分类上原属同科，算得上是本家兄弟，所以杨柳一向并称。但说到柳絮，文学传统高压之下的惯性，总令人联想到飘飘似雪，即便打哆嗦，也是雅致的寒战，格调不容怀疑。至于杨花，如前所述，则是落在实处的贬损，就算千年嗟叹，为广大劳动非劳动妇女之权益鸣冤翻案打官司，也一样遮拦不住深深镌刻在骨子里的情绪宣泄。都说是兄弟如手足，怎么临到是非关头，就把脏水泼在自家兄弟身上呢？
时珍大爷明确指出，杨枝硬而扬起，故谓之杨；柳枝弱而垂流，故谓之柳，乃一类二种，不料局面竟然是弱柳欺侮强杨，刚强不敌柔弱，代人受过。唉，相煎何急啊。
当然，福兮祸所倚，祸兮福所伏，互相残杀的兄弟，未必不会因为永远的利益而唇齿相依。譬如做药材，浑身恶名的杨花也即柳絮，主治恶疮金疮吐血咯血以及汗脚。而杨家自身的花絮，则根本无缘厕身药品。如此看来，就颇有些侵犯他人权益的剽窃了。受过有回报，总算是上天睁眼，不说是报应，也终究是不爽哦。
老杨家入药的，主要是枝叶煎汤洗涮痈肿，以及白皮树根擂烂的疏通奶疮。这些，其实柳家的也差不许多，所谓杨与柳，性气不远，可以通用也。的确不远，本家兄弟嘛。老话讲，兄弟阋于墙，外御于侮。墙头马上，再怎么搏斗得头破血流，也是鸡毛小事，大难临头，还是同仇敌忾的打虎亲兄弟。不能为了外姓女人的道德细节坏了兄弟情分，血总是浓于水，何况那宛如可以伴随季节替换的衣裳一路之女人！
水杨
枝叶 ＇气味＇苦，平，无毒。 ＇主治＇久痢赤白，捣汁一升服，日二，大效。主痈肿痘毒。
木白皮及根 ＇主治＇金疮痛楚，乳痈诸肿，痘疮。
蚂蚁棺材·大虫魂魄
骄阳如火，一匹蚂蚁正在一棵树上忙碌着。几天没洗澡了，身上好痒，只好停下来伸腿去搔。不巧的是，这树偏偏是棵松，只在这刹那，忍俊不住暴晒的蒸烤，躯体里分泌出一股粘稠的津液。津液缓缓滴下，刚好劈头浇灌在歇脚蚂蚁的方寸间，一阵纠缠裹胁，倏忽沦落地下。几千年后，津液凝结为一个红褐蜡黄的晶莹硬块，里面定格的，依然是那匹忙里偷闲挠痒痒的疲惫劳动者。上帝偏心，总是安排那些勤恳诚实劳动的谋生者福薄。
那津液自然就是松脂。按照博物学家的说法，该液沦入地中，若千年化为茯苓，再若千年又化为琥珀。埋葬那匹栩栩如生短命操劳蚂蚁的棺材，正是这翻越若千又若千年的琥珀。
据说老虎死了，它的精魄便钻到地底，变化成石头。而蚂蚁棺材的外貌最是相似，所以叫它虎魄，后来才恶俗的添加偏玉，截断鬼魅，成了琥珀。这说法颇有条理，却也包含显著破绽，譬如那匹蚂蚁如何诠释？该不是大虫的精灵蜕变为小虫吧。
既然蚂蚁棺材是千岁爷级别的罕物，比照人老成贼物老成精的惯例，它当然是辟邪去恶的正选宝贝。因为它是老虎精魄的疑似替代，所以不能不拥有安五脏定魂魄杀精魅邪鬼的功能，土豪们于是拿它来做首饰。代晋称帝的刘寄奴，苦孩子出�
