庄子.庚桑楚第二十三-第4章
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天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为
我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之
肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君
有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二
室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，
轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠囗（左“纟”右“徙”音ｘｉ１）
履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻
之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡
巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以
为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
曾子居卫，囗（“温”字以“纟”代“氵”音ｙｕｎ４）袍无表，
颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟
而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天
子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣
。
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“
不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给囗（左“饣”右“干”音ｚｈ
ａｎ１）粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子
之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之
意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行
修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得
也。”
中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？
”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能
自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而强不从
者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之公子也，其
隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣！
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于
室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，
伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦
歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子
。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”
子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言
也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之
患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，
霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削
然反琴而弦歌，子路囗（左“扌”右“乞”音ｘｉ４）然执干而舞。
子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通
亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由
娱于颖阳，而共伯得乎丘首。
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居
于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见
之。”因自投清泠之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？
”曰∶“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤
曰∶“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强
力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞
随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我
为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也
！”乃自投囗（左“木”右“周”音ｚｈｏｕ１）水而死。汤又让瞀
光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立
乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享
其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践
其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾
闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦
往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视
而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时
祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与
治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。
今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为
信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治
世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下囗（外“门”内“音”），周
德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”二子北至于首
阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则
必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。
《庄子·杂篇·盗跖第二十九》
孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行
天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾
父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其
弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先
生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞
之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子
，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生
之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距
敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无
往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。
盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而囗（左“饣”右“甫”音ｂｕ
３）之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再
拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“
此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，
冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓
舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而
侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益
昼囗（左“饣”右“甫”）之膳。”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：
使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足
，案剑囗（左“目”右“真”）目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所
言顺吾意则生，逆吾心则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵
贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果
敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将
军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中
黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使
吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立
数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，
共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之
谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉
，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我
以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，
莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，
而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是
民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。
古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神
农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，
耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德
，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，
武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之
徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言
伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓
子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其
危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’，
其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不
至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈
蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。
子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿
鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣
，文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音ｙｏｕ３）里。此六子者
，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞
也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于
首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，
负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文
公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不
来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞
者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比
干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为
天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者
，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾
所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志
气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中
开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时
。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说
其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟
去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也
，奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据
轼低头，不能出气。
归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，
车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰
：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。
疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”
子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任
则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则
夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显
。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。
若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者
桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有
怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰
相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故
势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶
。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。
昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受
币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！
故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“
子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以
为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀
，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者
伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名
利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，
君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所
不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。
若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。
独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富
，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父
，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不
见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者
，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则
下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无
意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“
今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉
，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，
弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！
惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。
知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤
人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人
之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不
待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也
。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不
违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自
以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也
，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。
计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、
舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非
虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可
以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养
以持生，则亦久病长厄而不死者也。
