忍经-第3章
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”其人曰：“某不忍，愿得谏议金带，足矣！”遂取带而去。
明日，魏公亦不治此事。俄有守陴卒扳城橹上得金带者，乃纳
之。时范纯亦在延安，谓魏公曰：“不治此事为得体，盖行之
则沮国威。今乃受其带，是坠贼计中矣。”魏公握其手，再三
叹服曰：“非琦所及也。”
△恕可成德
范忠宣公亲族有子弟请教于公，人曰：“唯俭可以助廉，
唯恕可以成德。”其人书于座隅，终身佩服。自平生自养无重，
肉不择滋味粗粝。每退自公，易衣短褐，率以为常。自少至老，
自小官至达官，终始如一。
△公诚有德
荥阳吕公希哲，熙宁初监陈留税，章枢密咨方知县事，心
甚重公。一日与公同坐，剧峻辞色，折公以事。公不为动，章
叹曰：“公诚有德者，我聊试公耳。”
△所持一心
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忍经 ·28·
王公存极宽厚，仪状伟然。平居恂恂，不为诡激之行。至
有所守，确不可夺。议论平恕，无所向背，司马温公尝曰：“
并驰万马中能驻足者，其王存乎？”自束发起家，以至大耋，
历事五世而所持一心，屡更变故，而其守如一。
△人服雅量
王化基为人宽厚，尝知某州，与僚属同坐。有卒过庭下，
为化基喏而不及。幕职怒，召其卒笞之。化基闻之，笑曰：“
我不知其欲得一喏如此之重也。昔或知之，化基无用此喏，当
以与之。”人皆伏其雅量。
△终不自明
高防初为澶州防御使张从恩判官，有军校段洪进盗官木造
什物，从恩怒，欲杀之。洪进给云：“防使为之。”从恩问防，
防即诬伏，洪进免死。乃以钱十千、马一匹遗防而遗之。防别
去，终不自明，既又以骑追复之。岁余，从恩亲信言防自诬以
活人命，从恩惊叹，益加礼重。
△万曹长者
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忍经 ·29·
长乐陈希颖，至道中为果州户曹，有税官无廉称，同僚虽
切齿而不言，独户曹数之大义责之。冀其或悛，已而有他陈。
后税官秩满，将行，厅之小吏持其贪墨状于郡曰：“行箧若干，
各有字号。某字号其箧，皆金也。”郡将其怒，以其事付户曹，
俾阴同其行，则于关门之外，罗致其所状字箧验治之，闻者皆
为之恐。户曹受命，不乐曰：“夫当其人居官之时不能惩艾，
而使遂其奸。今其去者，反以巧吏之言害其长，岂理也哉！”
因遣人密晓税官，曰：“吾不欲以持讦之言危君事，无当自白，
不则早为之所。”税官闻之，乃易置行李，乱其先后之序。既
行，户曹与吏候于关外，俾指示其所谓有金者，拘送之官，他
悉纵遣之。及造郡亭，启视，则皆衣食也。郡将释然，税官得
以无事去郡。人翕然称户曹为长者，而户曹未尝有德色也。
△逾年后杖
曹侍中彬，为人仁爱多恕，尝知徐州。有吏犯罪，既立案，
逾年然后杖之，人皆不晓其旨。彬曰：“吾闻此人新娶妇，若
杖之，彼其舅姑必以妇为不利而恶之，朝夕笞骂，使不能自存。
吾故缓其事而法亦不赦也。”其用志如此。
△终不自辩
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忍经 ·30·
蔡襄尝饮会灵东园，坐客有射矢误中伤人者，客剧指为公
矢，京师喧然。事既闻，上以问公，公再拜，愧谢终不自辩，
退以未尝以语人。
△自择所安
张文定公齐贤，以右拾遗为江南转运使。一日家宴，一奴
窃银器数事于怀中，文定自帘下熟视不问尔。后文定晚年为宰
相，门下厮役往往侍班行，而此奴竟不沾禄。奴隶间再拜而告
曰：“某事相公最久，凡后于某者皆得官矣。相公独遗某，何
也？”因泣下不止。文定悯然语曰：“我欲不言，尔乃怨我。
尔忆江南日盗吾银器数事乎？我怀之三十年不以告人，虽尔亦
不知也。吾备位宰相，进退百官，志在激浊扬清，敢以盗贼荐
耶？念汝事吾日久，今予汝钱三百千，汝其去吾门下，自择所
安。盖吾既发汝平昔之事，汝其有愧于吾而不可复留也。”奴
震骇，泣拜而去。
△称为晋士
曹州于令仪者，市井人也，长厚不忤物，晚年家颇丰富。
一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“尔素寡
过，何苦而盗耶？迫于贫尔。”问其所欲，曰：“得十千足以
资衣食。”如其欲与之。既去，复呼之，盗大惧，语之曰：“
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忍经 ·31·
尔贫甚，负十千以归，恐为逻者所诘，留之至明使去。”盗大
恐惧，率为良民。邻里称君为善士。君择子侄之秀者，起学室，
延名儒以掖之，子及侄杰效，继登进士第，为曹南令族。
△得金不认
张知常在上庠日，家以金十两附致于公，同舍生因公之出，
发箧而取之。学官集同舍检索，因得其金。公不认，曰：“非
吾金也。”同舍生至袖以还公，公知其贫，以半遗之。前辈谓
公遣人以金，人所能也。仓卒得金不认，人所不能也。
△一言齑粉
丁晋公诈，亦有长者之言。仁庙尝怒一朝士，再三语及公，
不答，上作色曰：“叵耐，问辄不应谓。”徐奏曰：“雷霆之
下，更有一言，则齑粉矣。”上重答言。
△无人不自得
患难，即理也。随患难之中而为之计，何有不可？文王囚
里而演 《易》，若无里也。孔子围陈蔡而弦歌，若无陈蔡
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忍经 ·32·
也。颜子箪食瓢饮而不改其乐，原宪衣敝履穿而声满天地，至
夏侯胜，居桎梏而谈《尚书》，陆宣公谪忠州而作集，验此无
他若，素生患难而安之也！《中庸》曰：“君子无入而不自得
焉。”是之谓乎？
△不若无愧而死
范忠宣公奏疏，乞将吕不防等引赦原放，辞甚恳，至忤。
大臣章享落职知随公草疏时，或以难回触怒为解，万一远谪，
非高年所宜。公曰：“我世受国恩，事至于此，无一人为上言
者。若上心遂回，所系非小。设有不从，果得罪死，复何憾。”
命家长促装以俟谪命。公在隋几一年，素苦目疾，忽全失其明。
上表乞致仕，章享戒堂吏不得上，惧公复有指陈。终移上意，
遂贬武安军节度副使，永州安置。命下，公怡然就道。人或谓
公为近名，公闻而叹曰：“七十之年，两目俱丧，万里之行，
岂其欲哉！但区区爱君之心不能自已，人若避好名之谦，则为
善之路矣。”每诸子怨章享，忠宣必怒止之。江行赴贬所，
舟覆，扶忠宣出，衣尽湿，顾诸子曰：“此岂章享为之哉。”
至永州，公之诸子闻韩维少师谪均州，其子告享，以少师执
政，日与司公议论，多不合，得免行。欲以忠宣与司马公议役
法不同为言求归，曰公，公曰：“吾用君实，荐以至宰相，同
朝论事即可，汝辈以为今日之言不可也，有愧而生，不若无愧
而死。”诸子遂止。
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忍经 ·33·
△未尝含怒
范忠宣公安置永州，课儿孙诵书，躬亲教督，常至夜至。
在永州三年，怡然自得，或加以横逆，人莫能堪，而公不为动，
亦未尝含怒于后也。每对宾客，唯论圣贤修身行己，余及医药
方书，他事一语不出口。而气貌益康宁，如在中州时。
△谢罪敦睦
缪彤少孤，兄弟四人皆同财业，及各人娶妻，诸妇分异，
又数有斗争之言。彤深怀愤，乃掩户自挝，曰：“缪彤，汝修
身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎？”
弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更相敦睦。
虞世南曰：十斗九胜无一钱利。
韩魏公在政府时，极有难处置事，尝言天下事无有尽如意，
须是要忍，不然，不可一日处矣。公言往日同列二三不相下，
语常至相击，待其气定，每与平之，以理使归，于是虽胜者亦
自然不争也。
王沂公尝言，吃得三斗醇醋，方得做宰相。尽言忍受得事
也。
赵清献公座右铭：待则甚，喜任他怎奈何，休理会。人有
不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。盛怒中忽答人简，既
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忍经 ·34·
形纸笔，溢流难收。
程子曰：“愤欲忍与不忍，便见有德无德。”
张思叔绎诟罢仆夫，伊川曰：“何不动心忍性？”思叔惭
谢。
孙伏伽拜御史时，先被内旨而制未出，归卧家，无喜色。
顷之，御史造门，子弟惊白，伏伽徐起见之。时人称其有量，
以比顾雍。
白居易曰：恶言不出于口，愤言不反于出。
《吕氏童蒙训》云：“当官处事，务合人情。忠恕违道不
远，未有舍此二字而能有济者。前辈当官处事，常思有恩以及
人，而以方便为上。如差科之行，既不得免，即就其间求，所
以便民。省力者，不使骚扰重为民害，其益多矣。”
张无垢云：“快意事孰不喜为？往往事过不能无悔者，于
他人有甚不快存焉。岂得不动于心，君子所以隐忍详复，不敢
轻易者，以彼此两得也。”
或问张无垢：“仓卒中、患难中处事不乱，是其才耶？是
其识也？”先生曰：“未必才识了得，必其胸中器局不凡，素
有定力。不然，恐胸中先乱，何以临事。古人平日欲涵养器噼
者，此也。”
苏子曰：“高帝之所以胜，项籍之所以败，在能忍与不能
忍之间而已。项籍不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍
之，养其全锋而待其弊。”
孝友先生朱仁轨，隐居养亲，常诲子弟曰：“终身让路，
不枉百步；终身让畔，不失一段。”
吴凑，僚吏非大过不榜责，召至廷诘，厚去之，其下传相
训勉，举无稽事。
《韩魏公语录》曰：“欲成大节，不免小忍。”
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忍经 ·35·
《和靖语录》：“人有愤争者，和靖尹公曰：‘莫大之祸，
起于须臾不忍，不可不谨。’”
省心子曰：“屈子者能处众。”
《童蒙训》：“当官以忍为先，忍字一字，众妙之门，当
官处事，尤是先务。若能清勤之外，更行一忍，何事不办？”
当官不能自忍，必败。当官处事，不与人争利者，常得利
多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今
者，必有重报于后。不可不思也。唯不能少自忍者，必败，实
未知利害之分，贤愚之别也。
当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。
若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，待
者详处之谓也，盖详处之，则思虑自出，人不能中伤。
《师友杂记》云：“或问荥阳公，为小言所罟骂，当何以
处之。公曰：‘上焉者，知人与己本一，何者为罟，何者为辱，
自然无愤怒心。下焉者，且自思曰：‘我是何等人，彼为何等
人，若是答他，却与他一等也。以此自比，愤心自消也。’”
唐充之云：“前辈说后生不能忍垢，不足为人，闻人密论
不能容受，而轻泄之，不足以为人。”
《袁氏世范》曰：人言居家久和者，本于能忍。然知忍而
不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我藏蓄
而发，不过一再而已。积之逾多，其发也如洪流之决，不可遏
矣。不若随而解之，不置胸次，曰此其不思尔，曰此其无知尔，
曰此其失误尔，曰此其所见者小耳，曰此其利害宁几何？不使
之人于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后
见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
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忍经 ·36·
△处家贵宽容
自古人伦贤否相杂，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，
或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如
之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处
之，若人能知此理，则胸中泰然矣。古人所谓父子兄弟夫妇之
间，人所难言者，如此。
△忧患当明理顺受
人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事，小儿叫号，
其意有不平。自幼至少，自壮至老，如意之事常少，不如意之
事常多。虽大富贵之人，天下之所仰慕以为神仙，而其不如意
事处，各自有之，与贫贱人无特异，所忧虑之事异耳，故谓之
缺陷世界。以人生世间无足心满意者，能达此理而顺受之，则
可少安矣。
△同居相处贵宽
同居之人有不贤者，非理以相扰，若间或一再，尚可与辩
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忍经 ·37·
；至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官，
亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。
△亲戚不可失欢
骨肉之失欢，有本于至微，而终至于不可解者，有能先下
气则彼此酬复遂好平时矣。宜深思之。
△待卑仆当宽恕
奴仆小人就役于人者，天资多愚，且宽以处之，多其教诲，
省其怒可也。
△事贵能忍耐
以能忍，事易以习熟终。至于人以非理相加不可忍者，亦
处之如常。不能忍，事亦易以习熟终。至于睚眦之怨深不足较
者，亦至交罟争讼，期以取胜而后已，不知其所失甚多。人能
有定见，不为客气所使，则身心�
