白话仙佛奇踪-第25章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
堂倒矣！”僧众各持柱撑之，师乃寂然顺世。
船子和尚
泛舟吴江，浪迹烟水
禅师名德铖，在药山禅师处受戒学习佛法。他曾在吴江上划一小船，借
钓鱼陶冶情操，来去无踪，浪迹于烟水之间。他作偈到：“千尺丝编直下垂，
一波才动万波随；夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。”又写诗到：“三十
年来海上游，水清鱼现不吞钩；钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”后来
他只留下一只小船，人却不知去向。
【原文】
师名德铖，在药山会下受戒习法。尝于吴江上泛一小舟，借钓适情，浪
迹烟水，去留无定。尝作偈云：“千尺丝编直下垂，一波才动万波随；夜静
水寒鱼不饵，满船空载月明归。”又云：“三十年来海上游，水清鱼现不吞
钩，钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”后弃舟而逝，不知所终。
法明和尚
酒肉穿肠过，佛祖心中留
大师不知是哪里人，生性豪迈，喜好饮酒，假装疯癫，无所约束，一天
到晚醉醺醺，很会唱柳词。人们叫他“醉和尚”，大师说：“我虽然醉了，
还是清醒的，你们醉了又怎么办呢？”他不露锋芒，与世无争，但实际上并
没有为世俗所污染。一天，他住在灵隐寺中，忽然对众人说：“我该走了。”
于是口述一偈：“平生醉里颠蹶，醉里却有分别；今朝酒醒归何处？杨柳岸
晓风残月。”
【原文】
师不知何许人，落魄嗜酒，佯狂不羁，终日大醉，善唱柳词。人以“醉
和尚”称之，师曰：“我醉且醒，君醉奈何？”混俗和光，然实不染一尘。
一日，居灵隐寺中，忽谓众曰：“吾当行矣。”乃述一偈，云：平生醉里颠
蹶，醉里却有分别；今朝酒醒归何处？杨柳岸晓风残月。”
·八卷·
无生诀
还初道人自诚氏辑
杨曾文简释
释迦牟尼佛
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
【注释】
“法”，指事物，也指佛法。此指佛法、正法，禅师所说的“清净法眼、
涅槃妙心、实相无相、微妙正法”，即能引导众生自悟解脱的至上妙义，有
时与所说众生本具的“佛性”同义，称之为“心”。
【提要】
此为禅宗所说的“付法偈”。禅宗主张“以心传心”，此心即为正法，
也称“心法”。心无形象，与空、实相相通，故所传之法本来为无法，但此
无法之法也是法。以此相付，虽称之为法，此法又何曾为法？
意为对所传、所受之法不可执著。
摩诃迦叶尊者
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。
【注释】
法之意同前释。“本来法”，谓本来就有的法，相当佛教所说的“本有
佛性”，与“本法”同义。此法不生不灭，非空非有。虽说“无法”，又不
是绝对没有，故说“无非法”。
【提要】
从大乘佛教二谛角度来看，禅宗佛佛祖祖所传心法，既空又不空。从欲
谛说，它是有的，可传授的；从第一义谛（真谛）来说，它是空无所有的，
超言绝象的。故说于“一法中”，“有法有不法”。
商那和修尊者
非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
【注释】
“法”指事物，也指佛法、法的要旨。心指众生的本性，指大乘佛教所
说的佛性。在此句中法侧重指佛法、旨要；心指本性、心性。“心法”，指
心之法，限定特指心性。
【提要】
从第一义谛（超越世俗世界的认识）来说，所传正法非是法，也不是心。
因为据般若空义（《般若经》所宣说的诸法性空的道理），一切皆空，自然
“无心亦无法”。当限定说所传的是“心法”时，它已不是“心法”。因为
它同时还有“非心法”的一面。正确见解应按“中道”的观点，它“非法亦
非心”，同时又“是法亦是心”。
优波鞠多尊者
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
【注释】
众生之“心”，是本具的心性（非后天外加的），可称之为“本心”、
“本性”。它即是佛性，诸法实性，是超言绝象，毕竟空的。
【提要】
“本心”虽空，“非有法”。但从俗谛（世俗世界的认识）看是“有法
有本心”的；从真谛看是“非心非本法”的。
鹤勒那尊者
认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。
【注释】
“心性”，即前面所说“本心”，指众生本有的佛性。
【提要】
按大乘佛教的观点，众生皆有佛性，皆可成佛。当自己经佛或师友启示
而觉悟到本有的佛性时，这种境界是不能用普通的思维方式想象的。对它不
能用言语表述，视之不可见，听之不可闻，故“了了无可得”。一旦领悟到
它，自己的认识境界便与它相契无间，也是一种空境，不再分辨是非有无，
故“得时不说知”。
菩提达摩大师
在胎为身，在世为人。有眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谭论。在
手执捉，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤
作精魂。
【注释】
“法界”，指世界上一切大大小小的事物、现象，包括物质和精神的一
切东西。既指事物的现象界，也指事物的本质方面；既指原因，也指结果。
“佛性”，佛的本性，指众生成佛的内在可能性或依据。
【提要】
用现在的话讲，全段在讲精神的特性和功能，是众生之所以为众生的内
在依据。众生有了它才“在胎为身，在世为人”，才能见能闻，能行动。通
过它可想见整个宇宙万物（佛教称之为显现或包摄法界、世界），又可通过
坐禅使它专注一处。此种精神即佛性，而不懂佛理的人称它为精魂、灵魂。
亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同缠，超然名之曰祖。
【注释】
“大道”指至高真理、无上正法。“佛心”指佛的认识境界，佛的精神，
也指佛性。
【提要】
禅宗主张“无念为宗”，即对世间一切不分辨有无、是非、丑美，在思
想中不产生好恶取舍的念头。既然如此，就不见恶而嫌弃之，见善而努力争
取之。。因此达到此“大道”境界，与“佛心”相契合，便超凡入圣，称之
为“祖”。
迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别计较，
自心现量者，悉皆是梦。若识取心本寂灭，无一动念处，是名正觉。
【注释】
“迷”，迷于道理（佛法）；“解”，领悟道理。“法”指一切事物。
“识”指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，六种感觉和认识的机能。“色”指
地、水、火、风（古印度认为是构成万物的四大要素）及其所造的一切东西，
相当于现在讲的一切物质现象。“分别计较”，指对事物所进行的对比、分
辨和推理的思维活动。“正觉”，达到最高觉悟。
【提要】
认为人若没有达到觉悟，自己的情欲思想便追逐周围环境和事物，不得
自由。应认识到，自己所想到的和看到的一切，都等同于梦幻。若使自心清
净、静止，不追逐外物（“无念”），便达到佛的境界—“正觉”。
僧璨大师
华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。
【注释】
“华”，即花。“种”，种植。
【提要】
此为禅宗三祖僧璨的“付法偈”。种花要有地，但更重要的要有人做下
种的工作。此比喻众生觉悟要有有知识的师友（“善知识”）指点、教示。
至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。圆同太虚，无欠无余。良
由取舍，所以不如，莫逐有缘，莫逐空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归动，
止更弥动。唯滞两边，宁如一种。一种不通，两处失功，遣有没有，从空皆
空。归根得旨，随照失踪。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不
用求真，唯须息见。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，
不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一
空。一空同两，齐含万象。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将
心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良用斟酌。梦幻空花，
何劳把着。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一
如。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。一即一切，一切即一。但
能如是，何虑不毕。
【注释】
此为僧璨的《信心铭》。“至道”，指最高觉悟。“拣择”，指取舍、
选择。“两边”，指两个对立的方面，如有无、是非等。“一种”，当指“中
道”，如“非空非有”，“不生不灭”等。“息见”，息灭各种世俗见解。
“一如”，等同一样，皆如本来样子。
【提要】
①不要对外界一切事物进行分辨和判别，不要产生任何是非、善恶、取
舍的念头。②应把握中道，息灭偏颇有，偏颇无；追求善，弃舍恶的偏见（“边
见”），而认识非空非有，非善非恶的道理。③认识万法皆空，万法一如的
道理，便可不起“妄见”，达到觉悟的“无为”境地。
一切无心自性戒，一切无碍自性慧。不增不退自金刚，身去身来本三昧。
【注释】
“戒”，禁戒，禁止做的规定。“慧”，指智慧。“金刚”，喻如坚硬
的金刚一样的信心，称“金刚心”，指菩萨的普度众生的信心。“三昧”是
禅定的意思。
【提要】
要人不要思虑分辨事物，不要对事物有是非善恶的成见（无碍）。这样
即是自性戒、自性慧，即自己内在的戒、慧，不是外在的戒、慧。一切按自
然言行，自由自在地生活，这样就具备了菩萨一样的金刚信心，就等于进入
思想解脱的禅定境界。
不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。
【注释】
“无见”，认为一切皆空的见解。“空知”，与“无见”义同，空的知
见。“解方便”，领悟方便的说教，即认识借助语言文字的说教只是一种引
导众生觉悟的手段。“灵光”，此指智慧。
【提要】
虽佛经上常讲一切皆空，万法如幻，但如果因此而执著“无见”、“空
知”也是错误的。此是不理解佛经上所说为佛的方便说教，而至高真理是非
有非空的中道，它与实相、真如同义，是超越于言教之上的。
弘忍大师
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
【注释】
此为禅宗五祖弘忍的“付法偈”。“有情”，原指众生，此指有人（“善
知识”——师友）。“无性”，指无有佛性。
【提要】
禅宗奉菩提达摩为初祖，认为由他从印度来华传入禅修习方法，中华禅
宗才得以成立。谓达摩来华种下佛种（传法），在中华大地上开花结果。如
果没有达摩西来传法，众生本性不得显发，就会如同瓦石等一样“无性亦无
生”。
附达摩的“付法偈”：
“吾本来兹土，传法救迷情。
一华开五叶，结果自然成。”
慧能大师
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
【注释】
此是《六祖坛经》所载慧能的“得法偈”。此偈针对神秀的偈颂。神秀
的偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫遣有尘埃”。把身比
做菩提树，把心比做一面立着的明镜，要人勤奋修行，不使心性让烦恼染污。
慧能偈中的“菩提。。明镜。。”皆反其意而用之。
【提要】
慧能发挥《般若经》中的一切皆空的思想，说身、心本属虚幻，空无一
物，何有尘埃可染。反映他反对渐修渐悟，而主张直探心源，以空扫相，而
达到顿悟。
心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有
念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
【注释】
这是慧能对前来投奔的法达所说的一段话。法达曾读《法华经》七年，
但仍迷而不悟，不知何为正法。“《法华》转”，是被动地在迷惑中被《法
华》束缚（为读而读，不知要义）。“转《法华》”，是主动地在觉悟的情
况下实践《法华》的要义——从自心“开佛知见”（《坛经》）。“白牛车”
是《法华经》上对佛乘（引人成佛的教法）的比喻。
【提要】
要人不要拘泥经典，不要认为读经就可达到觉悟。要人按《法华经》上
“开佛知见”的要义，认识自己的本有佛性。应清除头脑中一切计较、区辨
是非有无的观念，达到佛的境界。
定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光：
有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本不殊。
【注释】
这是《六祖坛经》上所载慧能论定、慧关系的一段话。传统佛教主张先
定后慧（先坐禅，通过坐禅观想引发智慧），以定发慧。慧能反对这种看法，
认为定慧不二，定慧等同。
【提要】
慧能站在中道的立场，认为定是慧之体，慧为定之用，二者不一不二，
好像灯与光的关系。这是说法的意义在于否定禅定有固定形式、程序的理论，
而认为，凡可给人智慧的一切皆属于定。如此，行住坐卧、生活日用皆是禅，
也皆可以给人智慧。
欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生
是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性险邪，佛是众生。
我心自有佛，自佛是真佛。
【注释】
这是《六祖坛经》的一段慧能论佛与众生无根本差别的话。
【提要】
佛与众生无根本差别。所谓差别，只在迷悟上。若迷自性，若有贵贱优
劣的观念，佛即众生。若悟自性，心中怀诸法平等一如的见解，众生即佛。
佛不在众生外，每人自心即是佛，是真佛。
故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。
【注释】
这是《六祖坛经》上的一段话，原出自《大乘起信论》。“法”指事物。
【提要】
认为一切事物和现象皆由心所生。如果心死，万有也灭。
凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，
后念离境即菩提。
【注释】
这是慧能论凡夫与佛、烦恼与菩提（觉悟）的话，也出自《六祖坛经》。
【提要】
前两句是按“不二”的观点讲的，凡夫与佛、烦恼与菩提是相即不二的。
后面几句是讲在一定条件下或为凡夫，或为佛；或为烦恼，或为菩提。
神秀禅师
一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。
【提要】
人自心本有一切佛法，要做佛不必外求。
南岳思大师
道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。
【提要】
求道，想使自性显发，不必向他人寻求，应自修自悟。
天皇悟公
任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。
【提要】
应自由自在地生活，在平凡中达到超脱。
本净禅师
佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。
道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。
【提要】
心悟可成佛，成佛即本心的显现。从真谛来说，一切�
