白话仙佛奇踪-第26章
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道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。
【提要】
心悟可成佛，成佛即本心的显现。从真谛来说，一切皆空，故也无有佛。
心与无相契，即与道等同，因为“道”（真如，也指觉悟）无自性，是无心
的。
见闻知觉无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无敢无舍无憎爱。
若会应处本无心，始得名为观自在。
【注释】
“三昧”，定，禅定。“观自在”，在玄奘所译《般若心经》中把观世
音菩萨译为观自在菩萨，但这里当指一种观想自由自在的境界。
【提要】
对通过见闻觉知所接触到的一切事物无好无恶，无舍无取，那么身处外
界（声、香、味、触——可理解为外界现象）在任何时候皆如同进入禅定一
样。对一切皆放任自然，无思无念，这才是观想自在的精神境界。
见道方修道，不见复何修。道性如虚空，虚空何所有。遍观修道者，拨
火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一齐休。
【注释】
“浮沤”，水泡。“傀儡”，木偶。这是本净禅师所作的《无修无作偈》。
【提要】
本净反对勉强地立“佛”、“道”二名，认为心为虚无，佛与道也是无
实的“假名”。认为一切皆空，不要去修道，去做功德。对自称见到“道”
的人才有修道之事，对认识到道本虚无的人来说，何须修道呢？他讥笑世上
的修道者是如同在火中找水泡，又像被人用线牵着动作的木偶一样。
推真真无相，究妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。
【注释】
“假名”，东西的名称，为了方便称呼而给世上东西起的名字。相对于
东西本身，它是不实在的。
【提要】
既然一切虚无，真与妄同是虚幻的，连心本身也如同假名一样是不实在
的。
善既从心生，恶岂离心有。善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取
善令谁守。伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。
【注释】
“外缘”，缘指可构成原因的一切事物，单相对于“因”来讲是辅助性
的条件（有“内因外缘”。之说）。这里指的是在心外的现象，也指因外在
现象而在心里引发的影像。
【提要】
心生善恶，善恶不离自心。心既然虚空无实，善恶也虚无。人不应因善
而“取善”，因恶而“舍恶”，而应无念无作，放任自然。
南阳忠国禅师
青梦夤缘，直上寒松之顶。白云淡■，出没太虚之中。万法本闲，而人
自闹。
【注释】
“夤缘”，攀附以上升。“淡■”，当为“淡沱”之误，意为云色秀丽、
明净。
【提要】
青梦（当指梦境）直攀寒松之顶，白云出没太虚之中，都是自然而然，
非人强力所致。“万法本闲，而人自闹”，是说万有本自清静无为，而人却
追名求利，有为不已。
众生迷时，结性成心，犹寒则水凝为冰。众生悟时，释心成性，犹暖则
冰涣为水。
【注释】
“性”指佛性。“心”指本心，虽含佛性，这里特指尚未开显的状态（“不
觉”）。
【提要】
众生皆有佛性，但有迷悟之别，或使佛性受烦恼覆遮，结为一团；或使
佛性显现，通往成佛之途。
法法法元无法，空空空亦不空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。有用
用中无用，无功功里施功。还如果熟自来红，莫问如何修种。
【注释】
“法”指事物；“法法法”，广指各种各样事物。“空”指空无。佛教
讲由一切因缘和合形成的有生灭的事物，皆无自性，皆空幻不实。虽不实，
不是绝对的无，因它有假象存在。
【提要】
世界虽空又不是全空，有假象存在，如同梦幻。所谓修行，是无修无证
中完成的，如同花落果熟，自然而成。“有用用”即“有用之功用”。此有
为的“有用之功用”中无功用。“无功功”，即“无功之功用”。在自然的
“无功之功用”中，却存在着功用，指无修之修。
盘山积公
心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物。
【注释】
“心月”比喻本性、佛性。
【提要】
心可观想万物（境），但如果做到“无念”，光境（能照之心与所照之
境）“俱忘”，这是达到了至高觉悟境界。
大珠海公
若不随声色动念，不逐相貌生解，自然能无事去。
【提要】
如果不被外界（声色、相貌）牵着鼻子走，不受环境所动（产生欲念、
见解），这是一种自然无为的超脱境界。
般若经云：九类众生，一身具足，随造随成。是故无明，为卵生。烦恼
包裹，为胎生。爱水浸润，为湿生。欻起烦恼，为化生。悟即是佛。迷号众
生。菩萨以念念，心为众生。若了念念，心体俱空，名度众生也。智者于自
本际，上度于未形。未形既空，即知实无众生得灭度者。
【注释】
《般若经》是大乘经典之一，以宣传“诸法性空”著称。“九类众生”
指卵生、胎生、湿生、化生再加有色天、无色天、有想天、无想天、非有想
非无想天的五类众生。此中包含虚构的生命体。原意众生分布于欲界、色界、
无色界，有不同的种类（此不详释）。这里把九类众生说成是每个人身上皆
有，用人身的不同精神作用、不同情欲及迷悟状态，比喻为九类众生。如说
“无明”（即痴，不明佛理）即卵生，烦恼纠缠人身为胎生，爱欲充满为湿
生，忽生烦恼为化生，觉悟为佛，迷时为各类众生，等等。众生之迷，表现
为有念念不息之心，即不停止地分辨、取舍外物。如能把此心置于“无念”
境地，认识心体俱空，此为普度众生。
【提要】
九类众生在一身，是佛是众生全由自己决定。智者应从自己心性上来体
认空义，达到无念境地，到时便可领悟度众生之理，并悟实无众生灭度之义。
善慧大士
有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。
【提要】
此指真如、佛性，认为它是天地万物的本源，永恒的本体。
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。
【提要】
这是一种违背常识的近似文字游戏的偈颂，传为南北朝时傅翕所作。其
旨在教人从对立双方中选取一方而联想到另一方，并有意夸张语言的相对
性、局限性。空着手与把锄头；步行与骑水牛，是对立的两方。人们可以从
空着手想到把锄头，从步行想到骑水牛。也可把空手改称把锄头，把步行改
称骑水牛，语言是人可改变的。人过桥，与水无涉，从人的视觉来看，认为
从桥一端到另一端是桥流，故称“桥流水不流”。
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如
形影相似。欲识佛去处，只这语声是。
【提要】
这是讲人人自身之中有佛。佛不在外，而不离自身。他与众生起居与共，
形影不离。人的声音就是佛的声音。此诗之旨是教人从自身求佛，而不必外
求。
鉴贞禅师
眼光随色尽，耳识逐声消。还源无别旨，昨日与今朝。
【提要】
眼、耳追逐色声，故称眼识、耳识，若无色声，也无眼耳二识。直探心
源。使本来面目现前，只在今日明日的修行努力。
夹山密公
心本是佛，因念起而漂沉。岸实不移，因舟行而骛骤。
【提要】
即心是佛，只因有种种欲念而使自己在生死烦恼中漂沉。岸喻自性，欲
念喻舟。
玄沙备公
镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。
【提要】
镜、鸟皆喻佛性、本性。意为人之自性清净，不为尘世万象所染。
傅大士
水中盐味，色里胶青。毕竟是有，不见其形。
【注释】
“胶青”，一种颜料。盐、胶皆喻万有的本体，此当指真如、佛性。它
虽无形无相，却体现于万有之中。
【提要】
真如、佛性虽视而不见，听而无闻，但毕竟体现于世界万象之中。
妄计因成执，迷绳谓是蛇。疑心生暗鬼，病眼见空花。一境虽无异，三
人乃见差。了兹名不实，长御白牛车。
【注释】
“妄计”，虚妄的思虑，错误的思想。“执”，执著，迷执。“三人”，
指小乘的声闻乘、缘觉乘和大乘的菩萨乘（佛乘）。“白牛车”，《法华经》
中所比喻的佛乘——最圆满的教法。
【提要】
绳虽是绳，但如果认识错误，便把它看成是蛇。诸法实相如同人们面对
的外境一样，虽曾无变化，但三乘的人见解非一。了解此理之后，便不会迷
于名相，而归依大乘佛法。
法云白公
离朱有意，白浪徒尔滔天。象罔无心，明珠忽然在
掌。
【注释】
“离朱”、“象罔”皆见于《庄子·天地篇》。篱朱为古之明目者。象
罔为虚拟为物，意为无心者。此篇讲黄帝丢失宝珠于赤水之中，命明目者离
朱找之而不得，“乃使象罔，象罔得之。”
【提要】
喻有意修道者得不到解脱，而无意无心求佛者，反而得到证悟。
永明寿公
如随色之摩尼，众相现而本体不动，似应声之山谷，群响发而起处无心。
【注释】
“摩尼”指宝珠，水晶宝珠。
【提要】
逶明宝珠映众像，山谷应声而有回声，皆非由它们自己而发。此喻人虽
处世俗万事之中，其本性常寂不动。
孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁会得，白云深处坐禅僧。
【提要】
坐禅僧身处白云深处。最善领会大自然的情趣。
真心自体，非言所诠，湛如无际之虚空，莹若圆明之净镜。毁赞不及，
义理难通。不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智言诠谭其妙体。唯有入者，
只在心知。如捣万种而为香，■一尘而具足众气。似入大海而澡浴，掬微滴
而已用百川。
【注释】
“真心自体”，指真如，也称法性、佛性，大乘佛教所说的至高真理，
也含有本源、本体之义。
【提要】
佛性、真如，非言语可表述，清净光洁，非常人思虑可及。只有觉悟者
才可领会到它，它具足一切善德妙法。
见性之时，性本离念，非有念而可除。观物之际，物本无形，非有物而
可遣。
【注释】
“见性”，即现性，使本具佛性显现。“观物”，指观想万物，一般在
禅定中观想。
【提要】
如果达到使本具佛性显现，此时已无世俗之念可以断除。
如果观想到万物本空，也就没有物的观念可以遗弃。
满眼见色，满耳闻声。不随不坏，方了色声。正性若随声色之门，即堕
凡夫。若坏声色之相，即入小乘。
是以如来正眼，普照无遗。岂同凡夫生盲，二乘眇目，则逢缘不碍，触
境无生。
【注释】
“不随”，不追逐、追随。“不坏”，不通过分析的方法判断外界的事
物为虚幻不实的东西。“如来”，佛的名号之一。“生盲”指瞎眼者；“眇
目”，一眼瞎。
【提要】
对外界（色声）既不有意追随，又不刻意否认它们而回避之，应顺从自
然，任运生活。若追逐外界则为凡夫，否定和回避外界则为小乘（声闻、缘
觉二乘）。
庞蕴居士
但愿空诸所有，慎勿实诸所无。
【提要】
认为空义对修行都最为重要。
水明寿公
真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹。
最初不觉，忽起动心。因明起照，随照立尘。如镜现像，顿起根身。从
此遗真失性，执相徇名。积滞着之情尘，结相续之识浪。鏁真觉于梦夜，沉
迷三界之中。瞽智眼于错衢，匍匐九居之内。向不迁境上虚受轮回，于无脱
法中自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质。
用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病
源，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真
拒觉。如不辨眼中之赤眚，但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身，空避日中之
虚影。斯则劳形役思，丧力捐功。不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，
虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观
心，佛眼明而虚影空，洁身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠。
用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此诚穷心之旨，达识之诠。
【注释】
“真源”、“性海”，皆指众生本具之真如佛性。《大乘起信论》中有
“依一心法有二种门”，“一者心真如门，二者心生灭门”，以及本觉、不
觉之义。文中多为发挥此论之义。“三界”，佛教讲的一切众生生存之环境，
有欲界、色界、无色界。“邪根外种”，指外道，佛教以外的宗教、学派。
“小智权机”，指小乘教及不明诸法实相的修行者。“二见”，有见、空见
等执著二边之见。
【提要】
①真如佛性为达到觉悟的根本依据，超越于语言名相之外。②众生本有
佛性，当初无所谓觉悟。因有欲念（无明）兴起，从此本性被烦恼遮蔽，使
众生沉沦生死轮回之长流之中。③外道和小乘的修行者不知众生的真正苦
源，只求离世隐居苦修，或深究理论，否认现世之真实性，不能引导众生达
到解脱。④要真正达到觉悟解脱，应“回光就已，反境观心”，用自己的智
慧，断除遮蔽本性的情欲烦恼，使佛性显现。
慈云慧禅师
片月浸寒潭，微云映碧空。若于达道人，好个真消息。
【提要】
寒潭、碧空皆清澄无瑕，喻“达道人”（觉悟的修行人）之心。此心可
映明月（法身），可映万物。
黄山轮公
投赤水以寻珠，入荆山而觅玉。从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非
大错。
【提要】
普通人只贵远方寻来之宝，对身边之宝却不珍惜。人自有佛性，求佛应
求诸自心。
天衣怀公
雁过长空，影沉寒水。雁无遣踪之意，水无留影之心。
【提要】
应从此种现象体悟自然无为之义。
圭峰禅师
用则波腾海沸，全真体以运行。体则鉴明水静，举随缘而会寂。
【注释】
“用”指心之用、作用。“体”指心之体、体性。
【提要】
心之用则动无止境，心之体则寂静湛明。一切由心而生，心亦空无自相，
不应执著。
智真禅师
心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。
【注释】
“尘”，指六识的对境：色、声、香、味、触、法称六尘，相当于客观
世界的形形色色的现象。“绝尘”，即与世界隔离。“明鉴”，即明镜，喻
自心佛性（真如之心）。
【提要】
自身本来与世俗世界隔绝，无垢无病，无需修行“求医”。在心之明镜
未与世俗世界接触时，众生与佛本无二致。
李长公
十世古今，终始不离于当念。无边刹境，自他不隔于毫端。智凡不碍，
状多镜以纳众形。彼此无妨，若千灯而共一室。
【注释】
“刹境”，佛教讲的国土。“无边刹境”，即无数国土。佛教认为四维
上下有无尽世界、无尽的国土（包括佛国净土）。“毫端”，细毛之端。
【提要】
李通玄（李长者、李长公）是华严学者，在此发挥华严宗的法界圆融无
碍的思想。认为一念（时间极小的概念）与古今十世相通，无尽世界存于纤
毫之端，智者与凡夫融通，法界重重缘起而共成圆融无碍世界。
天台观公
高超名相，妙�
