人生快乐么么茶-第30章

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　　　　如果我们主动显示自己，过多过分地要求自己，折腾自己，时，就是把自己作为一个支点提供给别人，就要承受世俗的压力与打击，因此也无法达到和谐的人生境界。　　　　
　　　　虚下心来学习，是获得支点和转化力量的起点。　　　　
　　　　美国的托马斯·彼得说：“我没有自己的管理理论。对此，我一点也不感到尴尬或惭愧，相反，我感到自豪的正是：我只是一个观察学习者，我只是观察学习人们实际上是怎样管理企业的。死后，我希望在我的墓碑上刻有这样的字句：这里躺着的人没有任何自己的理论，他只是一个优秀的观察学习者。”　　　　
　　　　当我们以万物之心为心，以别人之心为心，当我们以无为之心，创造无不为的自己的时候，我们就可以把一切都化为自己的支点，并从支点中获得力量。　　　　
　　　　这是一种豁达的胸怀，也是是人生经历和智慧的制高点，是对自我的征服，是通往成功和快乐的坦荡大道。　　　　
　　　　空白自有其意义　　　　
　　　　在课堂上，一位老师在黑板上挂了一张白纸，然后用毛笔在白纸上点了一点。　　　　
　　　　老师问：“你们看见了什么？”　　　　
　　　　学生异口同声地回答：“一个黑点。”　　　　
　　　　老师摇头：“只说对了极少一部分，画中最大的部分是‘空白’，你们为什么没有看到呢？”　　　　
　　　　一张纸上大部分的空间是空白，黑点只是观察的一个比照和基点，可是有多少人本末倒置，把它当作世界的本身呢？　　　　
　　　　这就是空白的意义。没有一个人的生命是天生没有缺陷的，每个人生都被造物留下了一道缺口，一份空白。多数人把这种缺失视为遗憾，努力寻找、获取和占有，来填补这个缺口。但这是在缘木求鱼，没有结果的努力。　　　　
　　　　有人曾经讲了一个关于“缺陷和满足”的寓言：　　　　
　　　　他缺了一角，很不快乐，于是动身去寻找缺失的一角。　　　　
　　　　他一边向前滚动，一边唱着歌：我要去找失落的一角，我要去找失落的一角，哈哈上路啦，去找我那失落的一角。　　　　
　　　　有时他顶着炎炎的烈日，有时却冒着冰凉的大雨。冰雪把他冻僵了，太阳又把他晒醒。　　　　
　　　　他因为缺少一个角，所以滚动得不是很快。遇到一只小虫，他会停下来跟它说话，看见一朵鲜花，他也会去闻一闻。有时又和一些甲壳虫赛跑。他走得很愉快。　　　　
　　　　他继续前进，渡江过海，穿越沼泽和丛林，在山路上行走。他唱着：我要去找失落的一角，走遍天涯和海角。千里追寻不怕路途遥遥，我要去找失落的一角。　　　　
　　　　终于有一天，他看到了一个角：“我找到了失落的一角。”　　　　
　　　　但是那一个角打断了他：“我不是谁失落的一角，我是自己的一角。就算是失落的一角，也不会是你的。”　　　　
　　　　他伤心地告别了这一角，继续上路。　　　　
　　　　后来，他又找到了一些角，但这些角不是太大，就是太小，不是太尖锐，就是太方正。遇到一些尺寸形状合适的，又因为抓得太松丢失或抓得太紧而压碎了。　　　　
　　　　他跋山涉水，被狂风吹袭，经常摔进沟里或撞到墙上。后来有一天，他终于找到了一个角，看不起比以前任何角都更合适。　　　　
　　　　很合适的一个角，他们结合得完美无缺，彼此的感觉都好极了。　　　　
　　　　因为不再有缺口，他滚起来比以前快了几倍，而且越来越快。他顾不上和小虫说话，也顾不上闻花香，蝴蝶也不能在他身上落脚。　　　　
　　　　他高兴极了，于是想起了一首歌：我终于找到了我失落的一角。可是他什么也唱不出来了，因为他缺少的一角被填补得发不出声音来了。　　　　
　　　　他想了想，停下来，轻轻地把这一角放下，然后从容地走开了。　　　　
　　　　这个寓言告诉我们，缺失的那部分空白，是我们生命的一部分，平静地看待和接受它，正是有了空白才有了生命之歌，让我们体会谦虚和轻松。每个生命都有欠缺，不要再去与人作无谓的比较，反而更能珍惜自己所拥有的一切。　　　　
　　　　从某种意义上来说，人生和玩“俄罗斯方块”游戏有很多微妙的相通之处，都是一种争夺空白的过程。　　　　
　　　　从理论上看，如果我们的空间始终空空如也，一点残渣都没有，我们肯定是赢，可是也失去了游戏的意义。可是没这么便宜，每秒每秒，天上都要没完没了地掉下各种形状和大小的东西，有陷阱，也有馅饼。　　　　
　　　　从内心深处来说，我们讨厌那没完没了而且越落越快的零碎，它多数象征一种异己的东西，就象生活中源源不断的物质与信息。这些东西前赴后继，不请自到，经常出其不意地占满我们的后院，让我们手忙脚乱，让我们的烦恼更加高几层。　　　　
　　　　天上掉陷阱还是馅饼不是定数。胜局还是败绩，全看是否善于消解，是否能够通过谋篇布局来化去层层的累赘，换加生命的空白。　　　　
　　　　俄罗斯方块的精神提示我们，心灵就如俄罗斯方块的空间，宜空不宜实，为了获得这种空间，就要学会用上天的材料消解上天的材料。　　　　
　　　　　　　　　
　　　　


第五部分第十九章　不要被准则吓倒（1）

　　　　人世的快乐，没有高度和高度，也没有准则。　　　　
　　　　准则只有马屁股宽　　　　
　　　　稍微留心的人一接触电脑就会发现一个问题，那就是键盘上的英文字母不是按照按照ABCDEF的顺次序排列，而是一种奇怪的次序。那么这种排列准则又从何而来，有什么奥妙所在呢？　　　　
　　　　实际上，电脑键盘只是沿用了传统打字机的字键排列，而打字机键盘的排列，则来自于120年前一个技术上的小问题。　　　　
　　　　120多年前，美国威斯康星州的一名出版商想设计一部小型的机器，好使在办公室的人们也可以编写出像印刷品上一样整齐的文字。他设计的第一部打字机，确是把英文字母顺次序排在按键上面（即是A；B；C；D。。。。。。），每按下一个字键，就触动一组相连的机械杆，带动到最后一支金属杆弹出来时，杆的末端刻上的字母便印到纸上。然而，当打字的速度增加时，几十组机械杆飞快来回移动，情况愈来愈像赶上班的人拼命要挤上地铁车厢一样，出现了严重的挤塞问题，不同组的机械杆甚至纠缠在一起，动弹不得！　　　　
　　　　为了解决这个挤塞问题，苏尔斯决定把字键重新编排。常常连在一起的字母，如e和n，s和h等，尽量分隔开来，最后便排出了一个Q；W；E；R；T；Y。。。。。。的次序，大大地减轻了挤塞的问题。接下来，这种键盘顺理成章地为所有人所接受，并且沿用到电脑上，再没有人想到改变它，把排列变得更为简便和快捷。　　　　
　　　　这种没来由的规则并不仅此一例，甚至连铁路钢轨之间的距离标准，也来自于一个与火车无关的东西：马的屁股。　　　　
　　　　美国铁路两条铁轨之间的标准距离是四点八五英尺。这是一个很奇怪的标准，究竟从何而来的？　　　　
　　　　原来这是英国的铁路标准，因为美国的铁路最早是由英国人设计建造的。那么，为什么英国人用这个标准呢？　　　　
　　　　原来英国的铁路是由建电车轨道的人设计的，而这个四点八五英尺正是电车所用的标准。电车轨标准又是从哪里来的呢？原来最先造电车的人以前是造马车的。而他们是用马车的轮宽做标准。好了，那么，马车为什么要用这个一定的轮距离标准呢？因为如果那时候的马车用任何其它轮距的话，马车的轮子很快会在英国的老路上撞坏的。为什么？因为这些路上的辙迹的宽度为四点八五英尺。这些辙迹又是从何而来呢？答案是古罗马人定的，四点八五英尺正是罗马战车的宽度。如果任何人用不同的轮宽在这些路上行车的话，他的轮子的寿命都不会长。我们再问：罗马人为什么用四点八五英尺为战车的轮距宽度呢？　　　　
　　　　原因很简单，这是两匹拉战车的马的屁股的宽度。　　　　
　　　　美国航天飞机在发射台上时，在它的燃料箱的两旁有两个火箭推进器，这些推进器是由设在犹他州的工厂所提供的。如果可能的话，这家工厂的工程㻦；师总希望把这些推进器造得再胖一些，这样容量就会大一些，但是他们不可以，为什么？　　　　
　　　　因为这些推进器造好后要用火车从工厂运到发射点，路上要通过一些隧道，而这些隧道的宽度只比火车轨道的宽度宽了一点点。　　　　
　　　　说出来令人难以相信，世界上是最宏大的运输系统的设计，或许是由两千年前两匹战马的屁股宽度来决定的。历史惯性的力量是多么的强大，要冲破由惯性形成的准则又是多么的艰难！　　　　
　　　　就象键盘的排列和钢轨的距离一样，历史创造财富的同时，也提供了一种准则给我们，但准则却可能演变成一种沉重而严酷的束缚。要想拥有财富，主宰命运，就必须大胆地挣脱束缚，勇敢地挑战准则。　　　　
　　　　准则是用来打破的　　　　
　　　　公元前334年冬天，马其顿将军亚历山大率领军队进入亚洲的一个城市扎营避寒。在城里，他听说了一个著名的预言。　　　　
　　　　这个预言来自于古希腊的佛里基亚国王葛第士，他曾经以非常奇妙的方法，在战车的轭上打了一串结。他预言：谁能打开这个结，就可征服亚洲。一直到公元前334年，仍没有一个人能够成功地将绳结打开。　　　　
　　　　亚历山大满怀信心，驱马前去解结。他来到葛第士绳结的车前，却无法找到绳结的两端，他想了想：“我何不自己制定一个解结的准则呢？”他突然顿悟，拔出剑砍断了绳结。　　　　
　　　　接下来，亚历山大占领了比希腊大50倍的波斯帝国，建立了一个横跨欧亚的帝国。　　　　
　　　　向现存的准则挑战，我们就有可能在创新开拓中拥有自己的“亚细亚”。　　　　
　　　　日本的东芝电气公司1952年前后曾一度积压了大量的电扇卖不出去，7万多名职工为了打开销路，费尽心机地想了不少办法，依然进展不大。有一天，一个小职员向当时的董事长石坂提出了改变电扇颜色的建议。在当时，全世界的电扇都是黑色的，东芝公司生产的电扇自然也不例外。这个小职员建议把黑色改为浅色。这一建议引起了石坂董事长的重视。　　　　
　　　　经过研究，公司采纳了这个建议。第二年夏天东芝公司推出了一批浅蓝色电扇，大受顾客欢迎，市场上还掀起了一阵抢购热潮，几个月之内就卖出了几十万台。从此以后，在日本，以及在全世界，电扇就不再都是一副统一的黑色面孔了　　　　
　　　　按照当初约定俗成的看法，电扇都是黑色的，假如一味地从“黑色”方面理解，在这个准则里面寻找方法，那么世界上就不会有任何新的风扇异军突起。　　　　
　　　　“创造”里面的“创”字，从刀，仓声，金文的形状就是一个躺着的人；手上脚上都有小竖，表示受了创伤。本义其实就是创伤伤口的意思，因此对于创造，我们可以理解为“破坏”加上“建设”。　　　　
　　　　毕加索曾经说：“创造之前必须先破坏。”这也许就是我们所说的不破不立。破，就是要破掉传统观念和传统规。　　　　
　　　　准则都形成于历史，是从人们过去一惯的做法归纳出来的。但是现在的情况已经完全变了，过去没发生过的并不意味着将来也不会发生。　　　　
　　　　当甘地第一次向历史学克里帕拉尼说要用“非暴力”的方式来解放印度时，这位历史学家大吃一惊，毫不客气地批驳说：“甘地先生，您可能了解《圣经》和《薄伽梵歌》，但您根本不懂得历史。从没有哪个民族能和平地得到解放。”　　　　
　　　　甘地笑了笑：“您才不懂得历史。您要明白，过去没有发生过的事情，并不意味着将来也不会发生。”　　　　
　　　　甘地继续说道：“这是一个充满神奇的时代。人们不能因为某一事物或观点新奇就认为它毫无价值。仅因为困难就说不可能是与时代精神不符的。以前从未想过的事物如今日日可见；不可能正在变成可能。”　　　　
　　　　我们甚至可以这样说，当准则成为准则时，它就注定是用来打破的。一切创新都可以说是向现存准则挑战之役。但是，并不是每个人都敢面对这一点，面对生活中的“葛第士神结”而不敢像亚历山大那样辉剑而解呢？一个重要的原因是，我们现实中有着“遵守准则”的压力，这是我们最基本的价值观之一。　　　　
　　　　不挑战准则，将注定我们的一生是无所作为了。　　　　
　　　　别把准则当樊篱　　　　
　　　　不要把准则当作生活中的一道樊篱，要融合它，把它变成一种方法论。　　　　
　　　　孔子的学生子路和冉求，一个性格好勇上进，一个生性柔和迟缓。　　　　
　　　　有一次，子路向孔子问：“对一件事情，是不是一想到就要去做？”孔子意味深长地说：“还有父兄师友在，怎么能一想到做呢？”　　　　
　　　　不久，冉求也提出了这个问题。孔子马上干脆地回答“一想到就要去做，不然哪里有时间做呢？”　　　　
　　　　有人觉得奇怪为什么同样的问题会有两个答案。孔子解释说：冉求柔和近于畏缩，因此需要鼓励他；子路好强近于急躁，因此需要警醒他。　　　　
　　　　我们用刀切东西的时候，不会规定力度或深度的准则，因为东西的硬度和刀的利钝不同，我们的用力也就不同。　　　　
　　　　在人生问题上也是如此，我们所处的情境不同，要达到的目的不同，面对的人事物不同，因此也没必要寻找或遵守什么准则。孔子说：君子对于天下的事，没有规定要怎么干，也没有规定不要怎么干，只要怎样干合理恰当，便怎么干。　　　　
　　　　从小学开始，我们的教育就教会我们：要听话、要保持冷静、要面对现实。但这些所谓的理智只是一个刹车，让我们只会做那些大家熟悉的，被允许和正当的事，阻止我们去获得快乐的成功。赢得过人的成就。　　　　
　　　　特别是在知识爆炸的今天，太多的人只顾忙着从书本上学习新知识和理论，却忘记了怀疑，忘记了思考，更谈不上探索。　　　　
　　　　准则是对自由和快乐的诅咒和压迫，无数天才死于准则。保持准则就意味着要做一个平均数，将一般的水准视为自己行动的准则，但快乐者一般是不遵循普遍被认可的准则的，他走自己的路，舍弃普遍的外在道德准则，而且不因此有任何的负疚感。　　　　
　　　　人们眼中的好与坏，不外乎从外在的道德和伦理两个方面来看的。好的则嘉勉，错的则改之。但在现实生活中，并非每个好孩子都有糖可吃！相反，有些“坏”孩子活得更甜蜜！因为，好孩子们太符合准则，太中规中矩而没有乐趣……　　　　
　　　　传统文化认为，一个人要成为完人与好人，必须要循规蹈矩！它的基础是通过一系列行之有效的方法对我们进行压制，让我们承认一个无法达到的准则，然后就会害怕别人的批评，并对一个小小的表扬感到满足。　　　　
　　　　我们屈服于这些外来的标准，并且因为无法满足这些标准而依赖于那些来批评我们的人。在这个基础，我们就会渴求尽可能地符合“准则”，得到批评者的承认。　　　　
　　　　比尔•；盖茨那样逃学逃出一片光明，韩寒那样弃学从文一举成名，不也是一种成功与快乐吗？老老实实接受学校教育的默默无闻，校园另类却叱咤风云，这只能说是对我们教育的讽刺。　　　　
　　　　所以，跳出传统社会的评价标准，按自己的准则生活，自己评价获得的成绩和失去的东西，活得出格一点，另类一