人生快乐么么茶-第8章
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一个青年千里迢迢跑来找无际大师，他说：“大师，我是那样的孤独、痛苦和寂寞，长期的跋涉使我疲倦到极点；我的鞋子破了，荆棘割破双脚；手也受伤了，流血不止；嗓子因为长久的呼喊而喑哑……为什么我还不能找到快乐？”
大师问：“你的大包裹里装的什么？”
青年说：“它对我可重要了。里面是我每一次跌倒时的痛苦，每一次受伤后的哭泣，每一次孤寂时的烦恼……靠了它，我才能走到您这儿来。”
无际大师带青年来到河边，他们坐船过了河。上岸后，大师说：“你扛了船赶路吧！”
青年很惊讶：“什么，扛了船赶路？它那么沉，我扛得动吗？”
大师笑了：“是的，孩子，你扛不动它，也没有人能够扛得动它。”
看着疑惑的青年，大师接着说：“过河时，船是有用的。但过了河，我们就要放下船赶路。否则，它会变成我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的，它能使生命得到升华，但须臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太负重。”
青年放下包袱，继续赶路，他发觉自己的步子轻松而愉悦，他终于明白：一个人倘若将一生的所得都背负在身，那么纵使他有一副钢筋铁骨，也会被压倒在地。
而生命的本义，是可以不必如此沉重的。
这是一种学会放手，从失去中获得快乐的人生，因而也是一种享有的人生。慧忠法师说：把佛与众生一起放下，不要有歧视与比较，马上就能解脱了。
人生好比是一棵树，如果任由每一个权杈都充分发展，营养就不可能跟得上，空间也未必能容得下，因此我们必须不断剔除人生的枝叶，保留人生的主干。
因此，多这个角度来说，失去不值得遗憾，因为占有本身不是一种渺茫的目标，它是我们保持人生平衡的一个端子而已。
其次，我们失去的可能只是没有任何价值的虚幻。
在《百喻经》里有一个故事，说某个牧羊人养了很多的羊，赚了很多钱，可是却因为吝啬，一起没有结婚。有一个骗子听说以后，就想办法法骗他的钱。
骗子买了很多礼物送给牧羊人，跟他交上了朋友，然后对牧羊人说：“你有那么多的财产，却没妻没子的，老年时谁来照顾赡养你呢？”牧羊人点头同意。骗子又说：“我听说远方某个城市有很多女人，我帮你去找一个看一看。”
过了几天，骗子回来对牧羊人说：“有一家已经答应把女儿许配你。”于是，牧羊人高兴地拿了很多钱作为聘礼，请骗子代为送去。隔了一段时间，骗子又对牧羊人说：“你的妻子已经怀孕了，需要买一些补品。”牧羊人听了十分高兴，又给了骗子很多钱去买补品。
又隔了一段时间，骗子又来说：“你的妻子已经生下一个健康聪明的儿子。”牧羊人又高兴的拿出不少钱请骗子代为转交，以使他们母子营养丰富。
最后，骗子一脸哀伤地对牧羊人说：“真不幸，你的儿子生病死了，你的妻子也因悲伤过度也跟着走了。”牧羊人为此事伤心了很长时间。
在当今物欲横流的社会，有许许多多形形色色的事物铺展在眼前，诱惑着人的视线和身心，但太多太多的东西，实际上都和这个牧羊人的妻子和儿子一样，只是一种虚幻的心灵影像，徒然骗我们奉上自己的感情。
最著名的犬儒派学者安提塞昵斯的弟子戴奥基尼斯除了一袭斗篷、一支棍子和一个面包袋之外，什么也没有，他住在一只大木桶里。对于这样一个人，能有什么夺走他的快乐呢？
一个学生问他：“请告诉我，为什么我从未见过您蹙额皱眉，您的心情总是那么好吗？”
他答道：“因为对我来说，这个世界上还从来就没有这么一种东西，能够让我在失去它的时候感到遗憾。”
没有一种失去值得遗憾，这是戴奥基尼斯要告诉我们的。一个象他这样一无所求的人永远是幸福的，因为他永远也不会因为失去而感到遗憾和失望。
放下之后是机遇
如果说，平静地面对失去是一种被动地顺应的话，那么放下就是生命与外部世界的主动融合。
在苗圃里，一支玫瑰上长了5朵花，如果没有人摘下它们，也没有风来吹掉它们，那么就没有更多的花会开，那5朵花也会很快凋谢。如果掉下来5朵，那么会有10朵新的玫瑰花长出骨朵，然而含苞然后绽开；如果掉下了10朵，那么20朵会来临，掉下来的越多，枝头上的花朵反而越多。
我们的人生也像这玫瑰一样，需要把被吹落的、被摘下的花与留在枝头的看作一个整体，才能不至于落到“无花空折枝”的地步。
人的生命就像一座银行，不过这间银行与其它银行不同的是，我们没有一分钱的本金，而是在进行提款和消费的同时，心灵逐渐地丰富起来，生命账户里的价值逐渐地增加。等到存款十分丰富的时候，我们就能提款去做很多自己想做的事情，买很多想买的东西。
如果不在生命中经历一些入账，再经历一些出账，我们的心灵就会贫血，变得非常虚弱，会使我们无所适从，坐立不安，不知该怎么好。
在商界，有一种比较公认的观点，就是：越是为人大气的人生意越是能够做好，而越是斤斤计较的人，越是难有大的作为。有“体操王子”美誉的李宁，大度地放下自己的辉煌，选择了办实业的道路，不是取得了更加令人称羡的成就吗？
谚语说：“最大的一步是在门外。”主动放下的后面并非一片空白，而是新的人生收获的机遇。
真正懂得放下的人是智慧与容忍的结合体，有斗士的力量，有沉静的平和，他们能承受喜悦与悲哀的突然发难。
他们行动时干练、迅捷，不为感情所左右；退避时，能审时度势，全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起；他们没有失败，只有沉默，是面对挫折与逆境的积蓄力量的沉默。
近代著名的教育家蔡元培先生，曾经是科举之路上的一个幸运儿，一帆风顺地进京点了进士，作了翰林。按常理来说，旧式读书人平生之愿不过如此。
但是蔡元培先生却认识到，在清廷里已经无法见到阳光，不如自己摘掉顶戴花翎，打开人生的另一扇窗。
一八九八年，挂冠出都，回到南方兴办教育，开始教育拓荒与革命启蒙生涯，创造了人生的又一次辉煌。一九一六年，蔡元培从欧洲回国担任北大校长。由此开始直到五四运动发生，文化运动中从来没有缺少过他的身影，因而没有人能够估计出蔡元培对于现代史进程的影响。
除了人生的规划发展之外，在日常生活中，我们也经常象一位严厉的看守，守住所有的门窗，而对外面的阳光熟视无睹。在这种时候，我们就常常需要打开放下之门，才能引入快乐的阳光。
当失去了一些以为可以长久依靠的东西，自然会有难过及割舍的痛苦，但其中却隐藏着无限的祝福和机会，让我们充分发挥生命的潜能，开辟一片新的天地。
如果我们是一朵生长在大松树下的小花，可能会庆幸有大松树遮风挡雨。当松树整个倒下来时，我们可能觉得所有的保护都失去了，从此就要任由狂风吹倒、大雨打倒。
可是事实上恰好相反，我们失去了大树的阻挡，阳光会有机会照耀我们，甘霖会有机会滋润我们，我们的身躯会因此更加茁壮，盛开的花瓣也将为世界所看到。
要想采一束清新的山花，就得放弃城市的舒适；
要想做一名登山健儿，就得放弃娇嫩白净的肤色；
要想穿越沙漠，就得放弃咖啡和可乐；
要想有永远的掌声，就得放弃眼前的虚荣。
梅、菊放弃安逸和舒适，才能得到笑傲霜雪的艳丽；
大地放弃绚丽斑斓的黄昏，才会迎来旭日东升的曙光；
春天放弃芳香四溢的花朵，才能走进累累硕果的金秋；
船舶放弃安全的港湾，才能在深海中收获满船鱼虾。
第二部分第五章 放开手享受人生（2）
放下意味着新生
有一位旅行者，经过险峻的悬崖，一不小心掉落山谷，情急之下攀抓住崖壁下的树枝，上下不得，祈求上帝发慈悲来营救。
这时上帝出现了，伸出手过来接他，并说：“好！现在把一切交给我吧，把抓住树枝的手放下吧。”
但是旅行者不松手：“把手一放，势必掉到万丈深渊，粉身碎骨。”他反而更抓紧树枝，不肯放下。
多数情况下有为可以创造机会，但也有些时候，只有无为才能拯救自己。这样一位不知无为而治的人，上帝也救不了他。
生活中有三层境界――
第一层，要得到我们所想要得到的；
第二层，在得到之后要能够享受已经得到的东西；
第三层，在适当的时候放下我们想要得到或者已经得到的东西。
聪明人做到第二层，只有最聪明的人才能做到第三层。
在高速行驶的火车上，一位老板准备换上刚买的意大利皮鞋，不小心把从窗口掉出去一只。
周围的人倍感惋惜，不料老板立即把第二只鞋也从窗口扔了下去。这举动更让人大吃一惊。
老板对人解释说：“这一只鞋虽然花了我几千元，可现在对我而言已经没有意义了，如果有谁能捡到一双鞋子，说不定他还能穿呢！”
明智的人善于放下，善于从放下中看到价值。
武侠小说界的泰斗金庸先生在自己一生的几次重大转折时，都表现拿得起，放得下的气魄。
金庸在十五年间写出十五部武侠小说，获得子巨大声誉，然而到了1970年，他毅然闭门封笔，用10年时间修改出版了一整套的《金庸作品集》。在如日中天的事业中毅然放下，并不是一般人能够做到的。
拿得起放得下的气魄还表现在他创办《明报》的过程中。
在写作之外，20多年来间的《明报》社论几乎长期都是他写的，逐渐又赢得了政论家的声誉。然而他又主动把主笔交给了其它人，自己偶然动笔。一般的社论题目是楷体字，如果某一天出现是宋体，那就是他亲自写的了，“查记出品，宋体为号”。
写了二十多年，写了那许多《明报》社论，赢得声誉后，能断然改变天天写为有时写，和停写武侠一样，同样需要主动放下的心念与智慧。
一个职务，一种头衔，自然意味着一个人在社会上所取得的成就和地位，它的意义是不言而喻的。尽管如此，他毕竟在没人强迫的情况下主动舍弃了，使人看到了他人格的光辉，也使自己获得了安详的晚年。
也有的时候，厄运会不期而至，令我们猝不及防，必须付出惨痛的代价。这时我们要学会放下。主动放下局部利益而保全整体利益，是最明智的选择。在生活中，有很多解不开的结，放不下的物“才下眉头，却上心头。”让人费尽毕生心力，把本应属于自己的快乐都葬送在上面。这里所缺乏的是一种在放下中看到解脱，看到价值的思维。
印度人用一种巧妙而省力的狩猎方法。在一个固定的小木盒里面，装上猴子爱吃的坚果，盒子上开一个小口，刚好够猴子的前爪伸进去，猴子一旦抓住坚果，握住的爪子就抽不出来了。
这种办法屡试不爽，捉到了很多猴子。因为猴子有一种习性，不肯放下已经到手的东西。
也许人们会嘲笑南亚的猴子太蠢，不肯放下坚果。但审视一下我们周围，就会发现，并不是只有猴子才会犯这样的错误，避免这种错误，往往需要极高的智慧与极强的理智。
放下肉体的过度刺激与奢靡无度，不再用损害身体的方式来麻醉心灵，因为那只是享乐，而不是快乐。享乐是肉体的，只有转化为精神上的感觉，才能成为快乐，成为精神上或命运方面的升华与圆满。
所有这些，都是放下的价值，也是放下后所能享受的人生珍宝。不明白这些，我们都将付出代价。
为道日损与放手
有一个人有事要到远地去，动身时叮嘱仆人说∶“你要好看守门户，同时也要好好照管住系驴的绳子，不要让驴跑了。”
这个主人走了以后，有一天，碰到邻村在演剧弹唱得很好听。那个仆人听到后，心便不能自主，就想去观看一下。于是他就把门板拿了下来，放在驴背上，牵着驴子去看戏。仆人去后，家中所有财物都被窃贼偷得一空。
等到主人回来，他看到家中财物都没有了，很是奇怪。就查问仆人说∶“这究竟是怎么一回事呀？”
仆人回答说∶“主人叫我看守的是门、驴子和系驴的绳子；现在这三件东西都好好地存在着，并没有缺少。别的一切，我都不知道。”
主人听了更加气恼，大声责骂仆人说∶“你这笨蛋！叫你看门，正因为屋里有财物，现在财物全丢光了，留着一扇门有其么用呢？”
并不只是愚蠢的仆人才犯这种本末倒置的错误。
我们在这个世界上辛苦地劳作，挣钱，这本身并不是目的，我们的目的是为了享受人生的快乐与圆满。可是有多少人看自己的时候，不是只盯住鼻子尖前面的东西，而忽视了人生中的终极目的呢？
在一张白纸上画上一个圆圈，里面代表我们拥有的东西，那么空白就代表外面的世界。没有人会愚蠢地认为，把整张白纸涂黑，就能得到一张美丽的画卷。
可是体现在生活智慧上，一般人只知道占有的好处，不知道空白的作用，这是只看到了事物的表面，没看到本质。把目光从自己得到的东西上移开，去发现人生的无限广阔，这就是所谓为学日益，为道日损的道理。
老子就曾经说：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。（学习是求天天有增益，明道却是要求天天有减损。减损又减损，一直达到无为的境界。到了无为的境界，那就没有不能为的了。）
从广泛的意义上来理解，这个道理可以扩充到一切精神与现实世界的对比，比如说旅游之乐与跑车，比如说一枕美梦与房子……。
一般的学习，是要渐渐增益知识，日积月累，知识也便越来越丰富。积久之后，智慧的境界也便越来越高。一般的财富，要渐渐地增加拥有，日积月累，财富就越来越多。
我们所占有的知识和财富，都是一些具体化的东西。但是混沦一体，既无方隅又无把柄，也不可分割，快乐就是快乐，不快乐就是不快乐，没有说一半快乐一半不快乐的，悲喜交集并不是快乐。
因此，我们不可能从一个个局部、侧面去实现，甚至于根本不可能由哪一局部得到快乐。快乐却不然。然而人们却习惯于用追求具体事物知识的办法去认识快乐，认为得到这个可以快乐，得到那个可以快乐，总想着从某一件事物上下手去得到快乐，不明白快乐是不可用物质来得到的，也无法把它寄托于物质。
快乐本来无所不在，人身之中本来具有，问题�
