曾国藩文集-第3章
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贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐所以治人之道。”孔子叹曰：
“其大者乃于此乎有矣。”鲁使乐正子为政，孟子曰：“好善优于天下。”东
汉庞参为汉阳太守，先候隐居任棠。棠不与言，但以薤一大本，水一盂，置
户屏前，抱儿孙伏户下。参会其意，曰：‘冰者，欲吾清也；拔大本薤，欲
吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”故古人之学，莫大乎求贤以自
辅。小智之夫，矜已而贬物，以为众人卑卑，无足益我。夫不及求造已，而
一切掩他人之长而蔑视之，何其易与？《诗》曰：“国虽靡止，或圣或否；
民虽靡（月无），或哲或谋，或肃或（一撇一捺）。”谓求贤而终不能得者，非
笃论也。今震泽宰左君青峙，吾湘乡之贤者也。任侠而不矜，谙事而不计利
害。子往试求之，必有所以益于者。友仁以顾德，利器以善事。既以上绳祖
武，又以绍诸乡先辈之徽。“无弃尔辅，员于尔福”。青峙，子之辅也。抑吾
闻江南为仕宦鳞萃之邦，或因青峙而得尽交其贤士大夫，是尤余所望也。
书学案小识后
唐先生撰辑《国朝学案），命国藩校字付梓。既毕役，乃谨书其后，曰：
天生斯民，予以健顺五常之性，岂以自淑而已，将使有民淑世而弥缝
天地之缺憾。其于天下之物，无所不当究。二仪之奠，日月星辰之纪，氓庶
之生成，鬼神之情状，草木鸟兽之成若，洒扫应对进退之琐，皆吾性分之所
有事。故曰：“万物皆备于我。”人者，天地之心也。圣人者，其智足以周知
庶物，其才能时措而咸宜。
然不敢纵心以自用，必求权度而绘之。以舜之睿哲，犹且好问好察；
周公思有不合，则夜以继日。孔子，圣之盛也，而有事乎好古敏求。颜渊、
孟子之贤，亦曰“博文”，曰“集义”。盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万
殊之等；欲悉万殊之等，则莫若即物而穷理。即物穷理云者，古昔贤圣共由
之轨，非朱子一家之创解也。
自陆象山氏以本心为训，而明之余姚王氏乃颇遥承其绪。其说主于良
知，谓吾心自有天，则不当支离而求诸事物。夫天则诚是也。目巧所至，不
继之以规矩准绳，遂可据乎？且以舜、周公、孔子、颜、孟之知如被，而犹
好问好察，夜以继日，好古敏求，博文而集义之勤如此，况以中人之质，而
重物欲之累，而谓念念不过乎则，其能无少诬耶？自是以后，沿其流者百辈。
间有豪杰之士思有以救其偏，变一说则生一蔽。高景逸、顾径阳氏之学，以
静坐为主，所重仍在知觉。此变而蔽者也。
近世乾嘉之间，诸儒务为浩博。惠定宇、戴东原之流钩研诂训，本河
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间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者，非物乎？是者，非理乎？
实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？名目自高，低毁日月，亦变而蔽者
也。别有颜习斋、李恕谷氏之学，忍暗欲，苦筋骨，力勤于见迹，等于许行
之并耕，病来贤为无用。又一蔽也。矫王氏而不塞其源、是五十步笑百步之
类矣；由后之二蔽，矫王氏而过于正，是因噎废食之类矣。
我朝崇德一道，正学翕兴。平湖陆子，桐乡张子，辟（讠皮）辞而反经，
确乎其不可拔。陆桴亭、顾亭林之徒，博大精微，体用兼赅。其他巨公硕学，
项领相望。
二百年来，大小醇疵，区以别矣。唐先生于是辑为此编，大率居敬而
不偏于静，格物而不病于琐，力行而不迫于隘。三者交修。采择名言，略依
此例。其或守王氏之故撤，与变王氏而邻于前三者之蔽，则皆厘而剔之。岂
好辩哉？去古日远，百家务以其意自鸣。是丹非素，无术相胜。虽其尤近理
者，亦不能展人人之心而无异辞。
道不同不相为谋，则变已矣。若其有嗜于此而取途焉，则且多其识，
去其矜，无以闻道目标，无以方隅自圆。不惟口耳之求，而求自得焉，是则
君子者已。是唐先生与人为善之志也。
进唐先生南归序
古者道一化行，自卿大夫之弟子与凡民之秀，皆上之人置师以教之。
于乡有州长、党正之格，于国有师氏、保氏。天子既兼君师之任，其所择，
大抵皆道艺两优，教尊而礼严。弟子抠在趋隅，进退必慎。内以有所惮而生
其敬，外缉业以兴其材。故曰：“师道立而善人多。”此之谓也。
周衰，教泽不下流。仲尼于诸候不见用，退而讲学于谦泗之间，从之
游者如市。师门之盛，振古无传。然自是人伦之中，别有所谓先生、徒众者，
非长民者所得与闻矣。仲尼既没，徒人分布四方，转相流衍。吾家宗圣公传
之子思、孟子，号为正宗。其他或离道而专趋于艺，商瞿授《易》于臂子弓，
五传而为汉之田何。子夏之 《诗》，五传而到孙卿，其后为鲁申培。左氏受
《春秋》，人传而至张苍。是以两汉经生，各有渊源。源远流歧，所得渐纤，
道亦少裂焉。有宋程子、朱子出，绍孔氏之绝学，门徒之繁拟于邹鲁。反之
躬行实践，以究群经要旨，博求万物之理，以尊闻而行知，数百千人，粲乎
彬彬。故言艺则汉师为勤，言道则来师为大，其说允已。元明及我朝之初，
流风末坠。每一先生出，则有徒党景附，虽不必束修自上，亦循循隅坐，应
唯敬对。若金、许、薛、胡、陆稼书、张念艺之俦，论乎其德则暗然，讽乎
其言则犁然而当理，考乎其从游之徒，则践规蹈矩，仪型乡国。盖先王之教
泽得以仅仅不斩，顽夫有所忌而发其廉耻者，未始非诸先生讲学与群从附和
之力也。《诗》曰：“风雨如晦，鸡鸣不已。”诚珍之也。今之世，自乡试、
礼部试举主而外，无复所谓师者。间有一二高才之士，钩稽故训，动称汉京，
闻老成倡为义理之学者，则骂讥唾梅。后生欲从事于此，进无师友之援，退
犯万众之嘲，亦遂却焉。
吾乡善化唐先生，三十而志洛闽之学，特立独行，诟讥而不悔。岁庚
子以方伯内召为太常卿。吾党之士三数人者，日就而考德问业。虽以国藩之
不才，亦且为义理所薰蒸，而确然知大闲之不可逾。未知于古之求益者何如，
然以视夫世之貌敬举主与厌薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。
丙午二月，先生致仕得请，将归老于湖湘之间。故作师说一首，以识
年来向道之由，且以告吾乡之人：苟有志于强立，未有不严于事长之礼，而
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可以成德者也。
郭璧斋先生六十寿序
庄子曰：“木以不材自全，雁以材自保，我其处材不材之间乎？”旨哉
斯言！
可以寿世矣。虽然，抑有未尽也。此其中有天焉。魁岸之材，有深自
韬匿者，去健羡，识止足，天乃使之驰驱后先弹精竭力而不能自怡；有锐意
进取者，天或反厄之，使之蓄其光采，以昌其后而永其年。迹似厄之，实则
厚之。材，钓也，或显而吝，或晦而光，非人所能自处也，天也。
我年伯壁斋先生，天之处之殆厚矣哉！先生少读书，有大志。既冠，
补博士弟子员，旋以优等食饩。屡踬场屋，贡人成均。试京兆，仍绌。权当
阳校官数月，儒术济济，翕然景从。其居乡也，外和而中直，不恶而人畏之。
优伶杂剧，至不敢入境。谚曰：“桃李无言，下自成蹊。”直其表而影曲者，
吾未之闻也。先生孝友可以施于政，尊行可以加入。课徒而得，与校而上慕
附，处于乡而不肖知劝，此天予以有用之材也。使得所藉手，舞长袖而回旋，
其展布当何如？顾乃蹭蹬棘闱，连不得志。前岁己未，恭遇栗恩，臣僚得荣
其亲。维时先生之家嗣观亭前辈，既由翰林官西曹，两世封赠如例。而先生
犹以有事秋试，迁延不得请。于是先生橐笔乡闱，十馀役矣。从游之士得其
口讲指画，或皆扶摇直上。而现亭前辈昆仲皆得庭训，而翔步词林，后先辉
映。独先生黜抑良久，曾不一骋骐骥不足，固可解乎？夫以先生之德之能，
于科名何与轻重？其达观内外，何尝不明青紫如糠秕？然终不自画，诚欲有
所白于时，而又恶夫庸庸者，一蹶而不复振，乃借恬退之名，以文陋而售其
巧。故思有以厉之耳。以志则如彼，以遇则如此，此岂尽有司之咎哉？盖所
谓天也。天者，可知而不可知，无可据而自有权衡。昆山之玉，邓林之大木，
生非不材也。贡之廊庙，非不贵也。凿之、琢之，寻斧纵之，剖其璞，伤其
本，向之润泽而轮（外囗内禾）者，荡然无馀。天欲厚之，则不如韫于石而光
愈远；丛之丰草之中而荫愈广，而枝愈蕃。向使先生假鸿渐之羽，激昂云路，
扬厉中外，拒不快于志而裨益于时？而所发既宏，所积渐薄，天与于前，或
断于后。精神有时而竭，福荫有时而单，是亦琢玉研木之说也。谓能优游林
泉，颐神弥性，如今日也乎？谓能泽流似续，光大门阀，如今日也乎？
本年某月，先生六十寿辰。次嗣君雨山，与余为同年发，谬相知爱。
将称觞介寿，嘱余以言侑爵。吾闻君子之事亲也，可以无所不至。独称其亲
之善，则不敢溢词以邻于诬。君子之于友也，四人，季者早殇，二长者并穷
约不得怡。独朱氏妹所处稍裕，而少遘痼疾，又离娩厄以死，何命之不淑也！
妹卒以八月晦日，不逾月而吾祖母弃养。国藩窃禄京朝，发一家书而两遭期
功之丧，又何痛也！于是泣识其略，使咏春追埋清幽，且叙其内外家之系而
声以铭诗，以宣吾悲。铭曰：
有女曾姓圣为宗，父班泮水祖辟雍。两世大夫帝褒封，母江夫人劬且
恭。鞠兹惠质艰厥从，嫔朱其先国比莒。纳夫方轨辔如组，君舅镇湘乡所举。
铭者母兄涤生父，滥羼朝官无寸补。
满妹碑志
满妹，吾父之第四女子也。吾父生子男女凡九人，妹班在末，家中人
称之满妹，取盈数也。生而善谑，旁出捷警，诸昆弟姊妹并坐，虽黠者不能
相胜。然归于端静，笑罕至矧。道光十九年正月晦日，以痘殇。明日，吾儿
子祯第相继亡。妹生于世十岁，儿三岁也。即日瘗诸居室之背，高嵋山之麓。
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吾母伤弱女与家孙，哭之绝痛。间命诸子曰：“二殇之葬也，无碑以识之，
即坟夷级隆，谁复省顾者？”国藩敬诺。亡何，系官于朝。公有执，私有濡，
久不得卒事。越八年，而适朱氏妹徂逝。以其新悲，触其夙疚。怆然不自知
何以为人也。于是粗述一二，遗家人植石墓北，且缀之辞，使有垂焉。铭曰：
去家不能三百武，二殇相依宅兹土，狐免安敢侮！
君子慎独论
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积
妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自谦之
功密。其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其
阅历。心之际乎事者，已能剖晰乎公私；心之丽于理者，又足精研其得失。
则夫善之当为，不善之直去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所
见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则越焉而不决。一不善
当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。
推夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无
已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。
独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
自世儒以格致为外求，而专力于知善知恶，则慎独之旨晦。自世儒以
独体为内照，而反昧乎即事即理，则慎独之旨愈晦。要之，明宜先乎诚，非
格致则慎亦失当。心必丽于实，非事物则独将失守。此入德之方，不可不辨
者也。
原才
风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，
戢戢皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。
此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴
利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎
风。”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同。
世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，
而播为声气。
而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之
人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党
亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。今之君子之在
势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，
而陶铸一世之人。而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有
好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百
人者，必能拔百人中之尤者而材之。
然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，
皆与有责焉者也。有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大
夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人
才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已。
槐阴书屋图记
吾师江阴季先生，自名其寓舍曰“槐阴补读之室”，而属人为之图。图
成于道光癸卯之厦，时先生方官内阁学土，职思简易。曰“补读”云者，以
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为统学不夙，仕优而后补之，谦退之词也。是年冬，先生视学安徽。三年还
朝，则已掌吏部，或摄户部。又督游于潞河，厘盐于天津，荡涤田赋积亏于
两浙。庶政倥偬，刻无暇晷，间遂有巡抚山西之命。于是先生手图而告国藩
日：“吾昔名吾居室而图之也，将以读吾书也。今五六年间，腐精于案牍，
敝形神于车尘马足。曩之不逮，竟不克补。则今之悔，又果可补于后日乎？
子为我记之，志晋疚焉。
国藩尝览古音多闻之君子，其从事文学，多不在朝班，而在仕宦远州
之时。虽苏武、黄庭坚之于诗，论者谓其注京之作少逊，不敌其在外者之珠
绝。盖屏居外郡，罕与接对，则其志专，而其神能孤往根绝于无人之域。若
处京师浩穰之中，视听旁午，甚嚣而已矣，尚何精诣之有哉？我朝大儒林兴，
号为迈古。然如瞧州汤公、仪封张公、江阴杨公、高安朱公、临桂陈公、合
河孙公数贤人者，大抵为外吏之日多，宦京朝之日少。即在京朝，其任职也
专，其守法也简，亦常日有馀光，人有馀力。今六部科条之繁，既三倍于百
年以前。而先生之所历，或一身而兼数职，一岁而更数役。每夕丑初趋离宫，
待漏尽午而后返。曹官白事、判牍，莫夜不休。
又以其间宾接生徒，宴会寮友，伺隙以求终一卷焉而不可得。视数贤
人者之处京朝时，势固不悻矣。此先生所
