曾国藩文集-第40章
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以不药二字为药……
家书：同治元年七月二十日致沅弟季弟
吾兄弟体气，皆不甚健。后辈子侄，尤多虚弱。宜于平日讲求养生之
法，不可于临时乱投药剂。养生之法，约有五事：一曰眠食有恒，二日惩忿，
三日节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。惩忿，即余匾
中所谓“养生以少恼怒为本”也。
家书：同治五年六月初五日与澄弟
大人教以保身三要：日节欲、节劳、节饮食。又言凡人交友，只见得
友不是而我是，所以今日管鲍，明日秦越；谓我与小珊有隙，是尽人欢竭人
忠之过，宜速改过，走小珊外，当面自认不是。又云使气亦非保身体之道。
小子读之悚然。
日记：道光二十二年十月廿一日
吾于凡事皆守“尽其在我，听其在天”二语，即养生之道亦然。体强
者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之
性也，即读书用心，亦宜俭约，不使太过。余“八本匾”中，言养生以少恼
怒为本，又尝教尔胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之
道也。既戒恼怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我者矣。此外寿之长短，
病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祗，
皆妄想也。吾于医药、祷把等事，皆记星冈公之遗训，而稍加推阐，教示后
辈，尔可常常与家中内外言之。
家书：同治四年九月初一日谕纪泽
老年来始知圣人教孟武伯问孝一节之真切。尔虽体弱多病，然只宜清
静调养，不宜妄施攻治。在生云：闻在着天下，不闻治天下也。东坡取此二
语，以为养生之法。尔熟于小学，试取“在宥”二字之训诂体味一番，则知
在、苏皆有顺其自然之意。养生亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无
故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治家，全失
自然之妙。柳予厚所谓“名为爱之其实害之”，陆务观所谓“天下本无事庸
人自扰之”，皆此义也。东坡游罗浮诗云：“小儿少年有奇志，中宥起坐存黄
庭。”下一“存”字，正合庄子“在宥”二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养
生，窃取黄老微旨，故称其子为有奇志。以尔之聪明，岂不能窥透此旨？余
教尔从眼食二端用功，看似粗浅，却得自然之妙。尔以后不轻服药，自然日
就壮健美。
家书，同治五年二月二十五日谕纪泽纪鸿
养生五决：一眠食有恒，一饭后散步，一惩忿，一节欲，一洗脚。
家书：同治五年七月初三日致沅弟
古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾
前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。药虽有利，害亦
随之，不可轻服。
家书：同治四年九月晦日谕纪泽纪鸿
养身之道，以“君逸臣劳”为要。省思虑、除烦恼，二者皆所以清心，
“君逸”之谓也；行步常勤，筋骨常动，“臣劳”之谓也。阁下虽自命为懒
人，实则懒于“臣”而不甚懒于“君”。盖早岁褊激之处至今尚未尽化，放
思虑、烦恼二者不能悉蠲。以后望全数屏绝，不轻服药，当可渐渐奏效。
书信：同治元年四月十七日复李续宜
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凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气；一
曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪
早睡则强起以兴之，无聊赖则端坐以凝之，此以志帅气之说也。久病应怯，
则时时有一畏死之见撞扰于胸中，即魂梦亦甚不安恬。须将生前之名，身后
之事，与一切妄念，铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之馀，真阳自
生，此以静制动之法也。愿阁下于药物调养之外，更将此两法体验一番，久
之必有小效。
书信：咸丰十年七月二十一日复李宗羲
尔体甚弱，咳吐咸痰，吾尤以为虑，然总不宜服药。药能活人，亦能
害人。良医则活人者十之七，害人者十之三；庸医则害人者十之七，活人者
十之三。余在乡在外，凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故近三年来，
决计不服医生所开之方药，亦不令尔服乡医所开之方药。见理极明，放言之
极切，尔其敬听而遵行之。
每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。尔每餐食毕，可至唐家铺一
行，或至澄叔家一行，归来大约可三千馀步。三个月后，必有大效矣。
家书：咸丰十年十二月二十四日谕纪泽
养生之道，当于“眠、食”二字悉心体验。食即平日饭菜，但食之甘
美，即胜于珍药矣。服亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即处刻，亦足摄生矣。
日记：咸丰十一年十一月初六日
凡医生危言深语，切弗轻信，尤不可轻于服药。调养工夫，全在眼食
二字上。
家书：同治五年八月十四日谕纪泽、纪鸿
尊脉稍逊于前二日，自由不能养静之故。古人谓寡言养气，寡视养神，
寡思养精。尊处胜友如云，难以寡言；簿书如麻，难以寡视。或请寡思，以
资少息乎。
书信：咸丰十年三月二十八日复胡林翼
尔辈身体皆弱，每日须有静会养神之时，有发愤用功之时。一张一弛，
循环以消息之，则学可进而体亦强矣。
家书：同治十年八月十四夜谕纪泽纪鸿
吾见家中后辈，体皆虚弱，读书不甚长进，曾以养生六事励儿辈：一
曰饭后于步，一日将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有
常时 （射足以习成仪强筋力，子弟宜学习），一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。
此皆闻诸老人，累试毫无流弊者，今亦望家中诸侄试行之。
家书：同治十年十月二十三日与澄、沅二弟
精神要常令有馀，于事则气充而心不散漫。
日记：道光二十二年十月初七日
总要静养，使精神常裕，方可说工夫也。
日记：道光二十二年十一月十二日
此病 （肝病）非药饵所能为力，必须将万事看空，毋恼无怒，乃可渐
渐减轻。
蝮蛇螫手，则壮士断其手，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦当规恼
怒如蝮蛇，去之不可不勇。
家书：同治三年四月十三日致沅弟
吾近夜饭不用荤菜，以肉汤炖蔬菜一二种，令其烂如 （歹夭），味美无
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比，必可以资培养（菜不必贵，适口则足养人），试炖与尔母食之。（星冈公
好于日入时手摘鲜蔬，以供夜餐。吾当时侍食，实觉津津有味，令则加以肉
汤，而味尚不逮于昔时。）后辈则夜饭不荤，专食蔬而不用肉汤，亦养生之
宜，且崇俭之道也。颜黄门（之推）《颜氏家训》作于乱离之世，张文瑞（英）
《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者极培。尔兄弟各觅一册，常常阅习，
则日进矣。
家书：同治四年闰三月十九日谕纪泽
处世金针·学问之道
立志向学
为学之方
诗文指要
古人风范
书道纵横
立志向学
盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘
为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥
天，皆无识者也；有恒财断无不成之事。此三者缺一不可。
书：道光二十二年十二月二十一日致澄温沅季诸弟
学问之道无穷，而总以有恒为主。……不以昨日耽搁而今日补做，不
以明日有事而今日预做。
家书：道光二十四年十一月二十一日致度温沅季弟
兄所最虑者，同学之人无志嬉游，端节以后放散不事事，恐弟与厚二
效尤耳。
切戒切戒。凡从师必久而后可以获益。……若一年换一处，是即无恒
者，见异思迁也，欲求长进难矣。
家书：道光二十三年正月十七日致澄温沅季弟
苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场亦可读书，负
薪收录，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙
之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但问立志之真不真耳？
家书：道光二十二年二十六日致澄温沅季弟
人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦思力素，终无所
成。近日朝朝摹写，久不间断，逐觉日异而岁不同。可见年无分老少，事无
分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。尔之短处在言语
欠钝讷，举止欠端重，看书能深入而作文不能峥嵘，若能从此三事上下一番
苦功，进之以猛，持之以恒，不过一二年，自尔精进不觉。言语迟钝，举止
端重，则德进矣。作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。
家书：同治元年四月初四日谕纪泽
尔读书记性平常，此不足虑，所虑者第一怕无恒，第二怕随笔点过一
遍，并未看得明白，此都是大病。若实看明白了，久之必得些滋味，寸心若
有恰悦之境，则自略记得矣。尔不必求记，却宜求个明白。
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家书。咸丰九年六月十四日谕纪泽
若事事勤思善问，何患不一日千里？
家书：道光二十五年二月初一日致澄温沅季弟
譬如人欲之京师，一步不动而长吁短叹，但日：“京师之远，岂我所能
到乎产则旁观者必笑之矣。吾愿吾弟步步前进，日日不止，自有到期，不必
计算远近而徒长吁短叹也。
家书：道光二十七年二月十二日致澄温沅季弟
吾人为学最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往情才傲物，动谓人不
如已，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，
未入学者则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜
人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求造已，便都见得人家不是，既
骂考官，又骂同考而先得者。
傲气既长，终不进功，所以潦倒一生而无寸进也。
家书：道光二十四年十月二十一日致澄温沅季弟
细思不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不
真。若真见得不主一之害心废学，便如食乌喙之杀人，则必主一类。不能主
一，无择无守，则虽念念在四书、五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。
况本为歧念乎？
日记：道光二十二年十月廿四日
及诸生呈缴工课，余教以“诚勤廉明”四字，而“勤”字之要但在好
问好家云云，反复开导。
日记：咸丰十年五月初六日
读书穷理。不办得极虚之心，则先自窒矣。
日记：道光二十年十月十七日
心常用则活，不用则窒；常用则细，不用则粗。
家书：咸丰十年二月二十四日谕纪泽
余在徐州阅武□，十一日起行南旅。感冒全愈，脚肿亦未再发，惟目
光似更昏蒙，或以船桥中看书稍多之故。余以生平学术百无一成，故老年犹
思补救一二。尔兄弟总宜在五十以前将应看之书看毕，免致老大伤悔也。
家书：同治十年九月十二夜谕纪泽
人苟能自立志，则对贤豪杰何事不可为？何必借助于人！“我欲仁，斯
仁至矣。”我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔，孟之是学，人谁得而御我哉？
若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！
家书：道光二十四年九月十九日致澄温沅季诸弟
吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝第仁义是也；修业，则
诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日
进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算涂了一文钱。德业并进，
则家私时起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。
家书：道光二十四年八月二十九日致澄温沅季诸弟
吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无
忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以自卫其身。
家书：道光二十二年九月十八日与澄温沅季诸弟
人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。欲求变之之
法，总须先立坚卓之志。……古称金丹换骨，余调立志即丹也。
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家书：同治元年四月二十四日谕纪泽
诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身
边。
家书：道光二十二年十月二十六日致澄温沅季诸弟
读书时，心外驰，总是不敬之咎。
日记：这光二十二年十月廿日
余生平以无恒之故，百无一成。即写字一端，用力亦不少，而时进时
退，时好之，时不好之，时慕欧、柳、时慕赵、董，趋向无定，作辍靡常。
学古文则趋向略有所定，亦以不常作之故，卒无所成，每用悔叹。人而无恒，
不可以作巫医。诚哉，是言也！
日记：咸丰九年三月初一日
静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑仅须臾耳。大
地数万里不可能极，人于其中寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。古人书
籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者不过九牛之一毛耳。事变万
端，美名百途，人生才力所能办者，不过太仑之一粒耳。知天之长而吾所历
者短，则退忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则退
名利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得
自喜，而当思择善而约守之
