曾国藩文集-第7章
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人：庶焘，咸丰辛亥科举人；庶蕃，壬子科举人，候选知州；庶昌，以诸生
献策阙廷，天子褒嘉，特授知县，候补直隶州知州；庶J（讠咸）。女五人，
皆适士族。孙四人。孙女五人。咸丰七年四月，葬君于河西小青（左木右惘
之右）林。其后阅十五年，庶昌乞余追为之铭。铭曰：
贤圣盛业，岂贵高名？其道甚迩，事亲从兄。穆穆硕儒，黔南之特。
韬敛英奇，以修内则。闻变趋庭，万里戴星；祷疾身代，感彻百灵。胡诚不
格？何施不普？化彼枭狼，泽以甘雨。生徒济济，饬尔五常。白华孔絮，馨
我胶痒。亦有贤嗣，文行并卓；理石兹邱，永贞乔岳。
笔记
笔记二十七则
笔记十二篇
格言四幅书赠李芋仙
书赠仲弟六则
劝学篇示直隶士子
笔记二十七则 （选十三则）
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礼
古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治
国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外焉者言之，
舍礼无所谓政事。故六官经制大备，而以 （周礼》名书。春秋之世，士大夫
知礼、善说辞者，常足以服人而强国。战国以后，以仪文之琐为礼，是女叔
齐之所讥也。荀卿、张载兢兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。近世
张尔歧氏作《中庸论》，凌廷堪氏作（复礼论》，亦有以窥见先王之大原。秦
蕙田氏辑 《伍礼通考》，以天文、算学录入为现象授时门；以地理、州郡录
入为体国经野门；于著书之义例，则或驳而不精；其于古者经世之礼之无所
不该，则未为失也。
赦
牧马者，去其害马者而已；牧羊老，去其乱群者而已。牧民之道，何
独不然。
诸葛武侯治蜀，有言公惜赦者。答曰：“治世以大德，不以小惠。故匡
衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言：‘吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告治乱
之道悉矣，曾不语赦也。若刘景升李玉父子，岁岁赦宥，何益于治？”’蜀
人称亮之贤。厥后费礻韦秉政，大赦。河南孟光责韩曰：“夫赦者，偏枯之
物，非明世所宜有也。”国藩尝见家有不肖之子，其父曲有其过，众子相率
而日流于不肖。又见军上有失律者，主者鞭责不及数，又故轻贳子。厥后众
土傲慢，常戏侮其管辖之官。故知小仁者，大仁之贼，多赦不可以治民，溺
爱不可以治家，宽纵不可治军。
世泽
主大夫之志趣、学术果有异于人者，则修之于身，式之于家，必将有
流风馀韵传之子孙，化行乡里，所谓君子之泽也。就其最善者约有三端：曰
诗书之泽，礼让之泽，稼穑之泽。诗书之泽，如韦玄成议礼，王吉传经，虞
魏之昆，顾陆之裔，代有名家，不可殚述。我朝如桐城张氏，自文瑞公而下，
巨卿硕学，世济其美。宣城梅氏，自定九徽君以下，世精算学。其六世孙梅
伯言郎中曾亮，自谓莫绍先绪，而所为古文诗篇，一时推为祭酒。高邮王氏，
自文肃公安国以下，世为名儒，而怀祖先生训信之学，实集古今之大成。国
藩于此三家者，常低徊叹仰，以为不可及。礼让之泽，如万石君之廉谨，富
平侯之敬慎。唐之河东柳氏，宋之蓝田吕氏，门庭之内，彬彬焉有君子之风。
余所见近时缙绅，未有崇礼法而不兴，习傲慢而不败者。
稼穑之泽，推周家开国，豳风陈业。述生理之艰难，导民风于淳厚，
有味乎其言之。近世张敦复之恒产琐言，张杨园之农书，用意至为深远。国
藩窃以为稼穑之泽，视诗书、礼让之泽尤为可大、可久。吾祖光禄大夫星冈
公尝有言回：“吾子孙虽至大官，家中不可废农圃旧业。”懿哉至训，可为万
世法已。
悔吝
吉凶悔吝，四者相为循环。吉，非有祥瑞之可言，但行事措之咸宜，
无有人非鬼责，是即谓之吉。过是则为各矣。天道忌满，鬼神害盈，日中则
仄，月盈则亏，《易》（一撇一捺）多言贞吝。易之道，当随时变易，以处中
当变，而守此不变，贞而吝矣。凡行之而过，无论其非义也，即尽善之举，
盛德之事，稍过，则各随之。余官京师，自名所居之室，曰求阙斋，恐以满
盈致各也。人无贤愚，通凶皆知自海，悔则可免于灾戾。故曰：“震无咎者，
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存乎悔。”动心忍性，斯大任之基；侧身修行，乃中兴之本。自古成大业者，
未有不自困心横虑、觉悟知非而来者也。
各则驯致于凶，悔则渐趋于吉。故大易之道，莫善于悔，莫不善于各。
吾家子第将欲自修，而免于残尤，有二语焉，曰：“无好快意之事，常存省
过之。”
儒经
《论语》两称“敏则有功”。敏，有得之天事者，才艺赡给，裁决如流，
此不数数觏也。有得之人事者，人十己千，习勤不辍，中材以下，皆可勉焉
而几。余性鲁钝，他人目下二三行，余或疾读不能终一行。他人顷刻立办者，
余或沉吟数时不能了。友人阳湖周恺南腾虎，尝谓余儒缓不及事。余亦深以
舒缓自愧。《左传》齐人责鲁君不答稽首，因歌之曰：“鲁人之皋，数年不觉；
使我高蹈，惟其儒书。以为二国忧。”’言鲁人好儒术，而失之皋缓。故二国
兴师来问也。《汉书·朱博传》：齐部舒缓养名博，奋髯抵几曰：“现齐儿欲
以此为俗邪？”皆斥罢诸吏。门下掾赣遂，耆老大儒，拜起舒迟。博谓赣老
生不习吏礼，令主簿教之，拜起闲习。
又以功曹官属，多衰衣大（衤召），不中节度；敕令掾史衣皆去地二寸。
此亦恶儒术之舒缓，不足了事也。《通鉴》：凉骠骑大将军宋混曰“臣弟澄政
事愈于巨，但恐儒缓，机事不称耳。”胡三省注曰：“凡儒者多务为舒缓，而
不能应机，以趋事赴功。”大低儒术非病，儒而失之疏缓，则从政多积滞之
事，治军少可趁之功，王昕儒缓，见《北史》，王宪从孙；唐相张镒儒见缓，
《通鉴》二百二十八卷。
名望
知识愈高，则天之所以责之者愈厚；名望愈重，则鬼神之所以伺察者
愈严。故君子之自处，不肯与众人（上契之上下系）量长短。以为已之素所自
期者大，不肯自欺其知识以欺天也。己之名望素尊，不肯更以鄙小之见贻讥
于神明也。
居业
古者英雄立事，必有基业。如高祖之关中，光武之河内，魏之克州，
唐之晋阳，皆先据此为基，然后进可以战，退可以守。君子之学道也，亦必
有所谓基业者。大抵以规模宏大、言辞诚信为本。如居室然，宏大则所宅者
广，托庇者众；诚信则置趾甚固，结构甚牢。《易》曰：“宽以居之。”调宏
大也。“修辞立其诚，所以居业”，谓诚信也。大程子曰：“道之浩浩，何处
下手？推立诚才有可居之处。”诚便是忠信；修省言辞，便是要立得这忠信。
若口不择言，逢事便说，则忠信亦被汩没，动荡立不住了”。国藩按：立得
住，即所谓居业也。今世俗言；“兴家立业”是也。子张口：“执德不宏，信
道不笃，焉能为有？焉能为亡？”亦谓苟不能宏大、诚信，则在我之知识浮
泛动荡，指为我之所有也不可，指为我之所无也亦不可。是则终身无可居之
业。程子所谓立不住者耳。
英雄诫子弟
古之英雄，意量恢拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭谨敛退之象。
刘先主临终敕太子曰：“勉之！勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不
为。惟贤推德，可以服人。汝父德薄，不足效也。汝与丞相从事，事之如父！”
西凉李嵩手令戒诸子，以为“从政者，当审慎赏罚，勿任爱憎，近忠正，远
佞谀，勿使左右窃弄威福。毁誉之来，当研核真伪。听讼折狱，必和颜任理，
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慎勿逆诈亿必，轻加声色，务广咨询，勿自专用。吾莅事五年，虽未能息民，
然含垢匿瑕，朝为寇仇，夕委心管，粗无负于新旧。事任公平，坦然无类，
初不容怀有所损益。计近则如不足，经远乃为有馀。庶亦无愧前人也。”宋
文帝以弟江夏王义恭都督荆湘等八州造军事，为书诫之曰：“天下艰难，国
家事重，虽曰守成，实亦未易，隆替安危，在吾营耳！岂可不感寻工业，大
俱负荷！汝性褊急，志之所滞，其欲必行；意所不存，从物回改，此最弊事！
宜念我抑。卫青遇士大夫以礼，与小人有恩，西门安于矫性齐美。关羽、张
飞，任偏同弊。行已举事，深宜鉴此！苦事异今日，嗣子幼蒙，司徒当周公
之事，汝不可不尽抚顺之理。尔时天下安危，决汝二人耳！汝一月自用钱，
不可过三十万。若能省此益美。西楚府舍，略所请究，计当不须改作，目求
新异。凡讯狱多决，当时难可逆虑，此实为难。至讯日，虚怀博尽，慎无以
喜怒加人！能择善者而从之，美自归已；不可专意自决，以矜独断之明也。
名器深宜慎惜，不可妄以假人，昵近爵赐，尤应裁量。吾于左右，虽为少恩，
如闻外论，不以为非也。以贵凌物，物不服；以威加人，人不厌。此易达事
耳。声乐嬉游，不宜令过。（上艹下捕）酒渔猎，一切勿为；供用奉身，皆有
节度。奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐史，相见不数，则彼我不亲。不
亲，无因得尽人情；人情不尽，复何由知众事也。”数君者，皆雄才大略，
有经营四海之志，而其教诫子弟，则约旨卑思，敛抑已甚。
伏波将军马援，亦旷代英杰。而其诫兄子书曰：“吾欲汝曹闻人过失，
如闻父母之名。耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非政法，此
吾所大恶也，宁死不愿子孙有此行也！龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节
俭，廉公有威。吾爱之重之！愿汝曹效之！杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐
人之乐，父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之！不愿汝曹效也！效伯高不得，
犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效率良不得，陷为天下轻薄子，
所谓画虎不成反类狗者也。”此亦谦谨自将，敛其高远之怀，即于卑选之道。
盖不如是，则不足以自致于久大。藏之不密，则放之不准。苏轼诗：“始知
真放本精微。”即此义也。
气节·傲
自好之士多讲气节。讲之不精，则流于做而不自觉。风节穿于己者也，
傲则加于人者也。汉萧望之初见霍大将军光，不肯露索挟持。王仲翁讥之。
望之曰：“各从其志。”魏孙资、刘放用事，辛毗不与往来。子敝谏之，毗正
色曰：“吾立身自有本末，就与孙、刘不平，不过令告不作三公而已。”家顾
消之不肯降意于戴法兴等，蔡兴宗嫌其风节太峻，觊之曰：“辛毗有言：孙、
刘不过使我不为三公耳。人禀命有定分，非智力可移。”因命弟子原著《定
命论》以释之。此三事者，皆风节之守于己者也。若汲黯不下张场，宋（王
景）不礼王毛仲，此自位高望尊，得行其志已，不得以风节目之矣。然犹不
可谓之傲也。以做加入者，若盖宽饶之于许伯，孔融之于曹操，此傲在言词
者也。稽康之于钟会，谢灵运之于孟觊，此做在神理在也。殷仲文之于何无
忌，王僧达之于路琼之，此傲在仪节者也。息夫躬历低诸公，暨艳弹射百寮；
此傲在奏议者也。此数人者，皆不得令终。大抵人道害盈，鬼神福谦，傲者
内恃其才，外溢其气，其心已不固矣。如盖、孔、稽、谢、殷、王等，仅以
加诸一二人，犹用无德不报，有毒必发。若息夫躬、暨艳之褊什同列，安有
幸全之理哉？
裴子野曰：“夫有逸群之才，必思冲天之据。”盖俗之量，则偾常均之
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下。其能守之以道，将之以礼，殆为鲜乎！大抵怀材负奇，恒冀人以异眼相
看。若一概以平等视之，非所愿也。韩信含羞于哙等，彭宠积望于无异。被
其素所扶持者高，诚不欲与庸庸者齐耳。君子之道，莫善于能下人，莫不善
于矜。以齐桓公之盛业，葵邱之会微有振矜，而叛者九国。以关公之忠勇，
一念之矜，则身败于徐晃，地丧于吕蒙。以大禹之圣，而伯益赞之，以满招
损，谦受益。以郑伯之弱，而楚庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”
不自恃者，虽危而得安；自恃者，虽安而易危。自古国家，往往然也。故挟
贵、挟长、挟贤、挟放勋劳，皆孟子之所不答；而怙宠、怙侈、怙非、怙乱，
皆春秋土大夫之所深讥尔。
文
文字者，以代语言，记事物名数而已。其留 〔流〕别大率十有一类。
著作敷陈，发明吾心之所欲言者，其为类有二：无韵者曰著作，辩论之类；
有韵者曰词赋，敷陈之类。人有所著，吾以意从而阐明之者，其为类一，曰
叙述注释之类。以言告于人者，其为类有三：自上告下，曰诏谐檄令之类；
自下告上，曰奏议献策之类；友朋相告，曰书问笺读之类。以言告于鬼神者，
其为类一，曰祝祭哀吊之类。
记载事实以传示于后世者，其为类有四：记名人，曰纪传碑表之类；
记事迹，曰叙述书事之类；记大纲，曰大政典礼之类；记小物，曰小事杂记
之类。凡此一十一类，古今文字之用，尽于此矣。其九类者，占毕小儒，夫
人而能为之。至词赋敷陈之类，大政典礼之类，非博学通识殆庶之才，乌足
以涉其藩篱哉？
造句约有二端：一曰雄奇，一曰惬适。雄奇者，瑰珠俊迈，以扬马为
最；诙诡恣肆，以庄生为最；兼擅瑰玮诙诡之胜者，则莫盛于韩子。惬适者，
汉之匡、刘，宋之欧、曾，均能细意熨贴，朴属微至。雄奇者，得之天事，
非人力所可强企。惬适者，诗书酝酿，岁月磨练，皆可日起而有功。惬适未
必能兼雄奇之长；雄奇则未有不惬适者。学者之识，当仰窥于瑰玮俊迈，诙
诡瓷肆之域，以期日进于高明。若施手之处，则端从平实惬适始。
友人钱塘戴醇土熙，尝为余言：“李伯时画七十二贤像，其妙全在异端
一笔，面目精神，四肢百体，衣裙靴纹，皆与其鼻端相准相肖。或端供而凝
思，或歌欹以取势，或若列仙古佛之殊形，或若鳞身蛇躯之诡趣，皆自其鼻
端一笔以生变化，而卒不离其宗。”国藩以谓斯言也，可通于古文之道。夫
古文亦自有气焉，有体焉。
今使有人于此，足反居上，首顾居下。一胜之大几如要，一指之大几
如股，则见者谓之不成人。又或颐隐于齐，肩高于顶，五管在上，两髀为胁，
则见者亦必反而却走。为文者，或无所专注，无所归宿，漫衍而不知所裁，
气不能举
