01道德经三帝注-第1章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


小说排行榜：/top。aspx　　　　　　　　　　　　　　　
老子《道德经》相关作品全集：/zt/daodejingzhushuji/　
道德经三帝注　作者：唐玄宗、宋徽宗、明太祖
唐玄宗御裕У赖抡娼洝�
　　　　經名：唐玄宗御裕У赖抡娼洝Ｗ髡撸禾菩�宗李隆篡。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：敦煌卷子P。2375　號。
唐玄宗御裕У赖抡娼浶�
　
　　　　昔在元拢�，強著玄言，權輿真宗，啟迪來裔。遺文赵冢�精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病，摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕展驯。瑖L感斯文，猥承有後之慶，恐失無為之理，每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為梗�注。豈成一家之說，但備遺闕之文。今玆絕筆，是詢於眾公卿臣庶道釋二門，有能起予類於卜商，針疾同於左氏，渴於迹�善，朕所虛懷渴於迹�善，朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自拢�，幸非此流，縣市相矜，亦云小道，既其不諱，咸可直言勿為來者所嗤，以重朕之不德。　
　　
唐玄宗御注道德真經卷之一
　
道經上
　
道可道章第一
道可道，非常道。名可名，非常名。
道者，虛極之妙用。名者，物得之所稱。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。應用且無方，則非常於一道。物殊而名異，則非常於一名。是則強名曰道，而道常無名也。
無名，天地之始。有名，萬物之母。
無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故云無名。有名者，應用也。應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，返照正性，則觀乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而動，性失於欲，迷乎道原，欲觀妙本，則見邊徼矣。
此兩者，同出而異名。
如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。
同謂之玄。
出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。
玄之又玄，眾妙之門。
意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄為滯，不至兼忘，故寄又玄崳�遺玄，示明無欲於無欲能如此者，萬法由之而自出，故云眾妙之門。
天下皆知章第二
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣。故云皆知，以己之所美為美，所善為善矣。美善無主，俱是妄情，皆由封執有無，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大拢�較量，深知虛妄，故云惡已。
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
六者相摺�，遞為名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。
是以拢�人處無為之事，行不言之教。
無為之事，無事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。
萬物作而不辭，
令萬物各自得其動作，而不辭謝於拢�人也。
生而不有，為而不恃，功成不居。
令萬物各遂其生，不為己有，各得所為，而不負恃，如此即太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居也。
夫唯不居，是以不去。
夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。
不尚賢章第三
不尚賢，使民不爭。
尚賢則有迹，徇迹則争興。使賢不肖各當其分，則不争矣。
不貴難得之貨，使民不為盜。
難得之貨，謂性分所無者，求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜浮�？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不為盜矣。
不見可欲，使心不亂。
既無尚賢之迹，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。
是以拢�人之治，虛其心，
心不為可欲所亂，則虛矣。
實其腹，
道德內充，則無矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求。
弱其志，
心虛則志弱。
強其骨。
腹實則骨強。
常使民無知無欲，
常使民無争尚之知，無貪求之欲也。
使夫知者不敢為也。
清靜化人，盡無知欲。適有知者，令不敢為也。
為無為，則無不治矣。
於為無為，人得其性，則淳化有孚矣。
道沖章第四
道沖而用之，或似不盈。
言道動出冲和之氣，而用生成。有生成之道，曾不盈滿。云或似者，於道不敢正言。
淵兮似萬物之宗。
淵，深靜也。道常生物，而不盈滿，妙本淵兮深靜，故似為萬物宗主。
挫其銳，解其紛，
道以冲和，故能抑止銛利，釋散紛擾。若俗學求復，則彌結矣。
和其光，同其塵。
道無不在，所在常無。在光在塵，皆與為一。一光塵爾，而妙本非光塵也。
湛兮似或存。
和光同塵，而妙本不雜，故湛兮似有所存。
吾不知其誰之子，象帝之先。
吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似在乎帝先爾。帝者，生物之主。象，似也。
天地章第五
天地不仁，以萬物為芻狗。拢�人不仁，以百姓為芻狗。
不仁者，不為仁恩也。芻狗者，結芻為狗也。犬以守御，則蔽蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無貴望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆。子矣。是則至仁之無親，乃至親也，豈兼愛乎？
天地之間，其猶橐籥乎？
橐者鞴也，籥者笛也。橐之鼓風，笛之叽担�皆以虛而無心，故能動而有應。則天地之間，生物無私者，亦以虛而無心故也。
虛而不屈，動而愈出。
橐籥虛之而不屈撓，動之而愈出聲，以况拢�人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。
多言數窮，不如守中。
多言而不酬，故數被窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。
谷神章第六
谷神不死，
谷者虛而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以。有感則應，其應如神，如神之應，曾不休息。欲明至道，虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說。
是謂玄牝。
玄，深也。牝，母也。谷神應物，冲用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功。
玄牝之門，是謂天地根。
深妙虛牝，能母萬物，萬物由出，是謂之門矣。天地有形，故資稟為根本矣。
綿綿若存，用之不勤。
虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞矣。
天長地久章第七
天長地久。
摽天地長久者，欲明無私無心，則能長能久，結喻成義，在乎拢�人，後身外身，無私成私耳。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。
是以拢�人後其身而身先，外其身而身存。
後身則人樂推，故身先。外身則心忘淡泊，故身存。
非以其無私邪？故能成其私。
天地忘生養之功，是無私。而能長且久，是成其私。拢�人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。
上善若水章第八
上善若水。
將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
幾，近也。
居善地，
上善之人，處身柔弱，亦如水之居地，潤益一切，地以卑用，水好下流。
心善淵，
用心深靜，亦如水之淵停矣。
與善仁，
施與合乎至仁，亦如水之滋潤品物也。
言善信，
發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。
政善治，
從政善治，亦如水之洗滌群物，令其清靜矣。
事善能，
於事善能因任，亦如水性方圓隨器，不滯於物矣。
動善時。
物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。
夫唯不爭，故無尤。
上善之人，虛心順物，如彼水性，壅止决流，既不摺�迕於物，故無尤過之地。
持而盈之章第九
持而盈之，不如其已。
執持盈滿，使不傾失，積財為累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。
揣而銳之，不可長保。
揣度銳利，進取榮名，富貴必驕，坐招殃咎，故不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
此明盈難久持也。
富貴而驕，自遺其咎。
此明銳不可揣也。驕猶心生，故咎非他與。
功成名遂身退，天之道。
功成名遂者，當退身以辭盛，亦如天道虛盈有時，則無憂患矣。
載營魄章第十
載營魄抱一，能無離乎？
人生始化曰魄，既生曰魂。魄則陰虛，魂則陽滿，言人載虛魄，常須營護復陽。陽氣充，魄則為魂，魂能邉樱瑒t生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
專一冲氣，使致和柔，能如嬰兒，無所分別。
滌除玄樱В�能無疵乎？
玄樱В�心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清净，能無瑕病。
愛民治國，能無為乎？
愛養萬人，臨理國政，能無為乎？當自化矣。自上營魄，皆教修身。身修則德全，故可為君矣。
天門開闔，能為雌乎？
天門，曆數所從出。開闔，謂治亂。言人君應期受命，能守雌靜，則可以永終天祿矣。又解云：《易》曰：一闔一闢謂之變，言拢�人撫撸瑧�變無常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門開闔，虧盈而益謙也。
明白四達，能無知乎？
人君能為雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故云能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
令物各遂其生，而畜養之。遂生而不以為有修，為而不恃其功，居長而不為主宰，人君能如此者，是謂深玄之德矣。
三十輻章第十一
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
此明有無功用，相資而立。三十輻者，明造車也。共一轂者，因言少總眾。夫轅箱之有，共則成車，車中空無，乃可哂谩Ｈ魺o轅箱之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅箱之有，皆為棄物。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
埏，和也。埴，土也。陶匠和土，為瓦缶之器。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
古者陶穴以為室宇，亦開戶牖，故云鑿爾。
故有之以為利，無之以為用。
有體利無，以無為利。無體用有，以有為用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用，約形伲�以彰，故借粗有之利無，以明妙無之用有爾。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
目悅青黃之觀，耳耽宮徵之音，口燕芻豢之味，傷當過分，則坐令形骸聾盲。
馳騁田獵，令人心發狂。
馳騁代務，耽著有為，如彼田獵，唯求殺獲，日以心鬥，逐境奔馳，靜而思之，是發狂病。
難得之貨，令人行妨。
性分所無，求亦不得。妄求難得，故令道行有所妨傷也。
是以拢�人為腹不為目，故去彼取此。
取此含受之腹，去彼妄視之目。
寵辱章第十三
寵辱若驚。
操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。
貴大患若身。
身為患本，矜貴其身，即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患。有貴即身是大息，故云貴大
息如身。若，如也。此上兩句正標。
何謂寵辱？寵為下，
前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，無不生禍，是知寵為辱本，故答云寵為下矣。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
寵辱循環，寵為辱本。凡情惑滯，驚辱而不驚寵，故拢�人戒云：汝之得寵，當如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。故結云是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
恐人不曉即身是患本，故問之。
吾所以有大患者，為吾有身。
身相虛幻，本無真實，為患本者，以吾執有其身，痛瘥寒溫，故為身患。
及吾無身，吾有何患？
能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。
此章首標寵辱之戒，後以寄託結成者，寵辱若驚，未忘寵辱貴愛。以為未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵。以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛者，未為謙忘天下。故初則使驚寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄託之近名，辯兼忘之極致。忘寵辱則無所復驚，忘身則無為患本，忘天下則無寄託之近名。
視之不見章第十四
視之不見名曰夷，
此明道也。夷，平易也。道非色，故視不可見。以其於無色之中而能色焉，故名曰夷。
聽之不聞名曰希，
希者，聲之微也。道非聲，故聽之不聞。以其於無聲之中獨能和焉，故名曰希。
搏之不得名曰微。
搏，執持也。微，妙也。道無形，故執持不得。以其於無形之中而能形焉，故名曰微。
此三者不可致詰，故復混而為一。
三者將以詰道，道非聲色形法，故詰不可得，但得夷希微爾。道非夷希微，故復混而為一。
其上不皦，其下不昧。
在上者必明，在下者必昧，唯道於上非上，在上亦不明。於下非下，在下亦不昧也。
繩繩不可名，復歸於無物。
繩繩者，邉硬唤^之意。不皦不昧，邉訜o窮，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故云復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
是謂無形狀之狀，無物伲�之象，不可名有，不可者無，無有難名，故謂之惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
無始，故迎之不見其首。無終，故隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。
執古無為之道，以御今有為之事，則還返淳樸矣。
能知古始，是謂道紀。
能知古始所行，是謂道化之紀綱。
古之善為士者章第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
士，事也。言古之善以道為事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知。
夫唯不可識，故強為之容。
夫唯德量難識，故強為容狀以明之，謂下文。
豫若冬涉川，
豫，閑豫也。善士於代閑法，如涉冬川，眾人貪著，故畏懼，今我不染，故閑豫也。
猶若畏四鄰，
猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。
儼若客，渙若冰將釋。
雖則儼然若客，無所造為，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散也。
敦兮其若樸，
雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若伲鼧銦o所分別。
曠兮其若谷，
其德量曠然寬廣，無所含容，若彼空谷。
渾兮其若濁。
和光混迹，若濁而清。
孰能濁以靜之，徐清。
孰，誰也。誰能於彼渾濁，以靜澄止之，令徐自清乎？
孰能安以久動之，徐生。
誰能安靜於此清以久，更求勝法，邉有扌校�令清靜之性，不滯於法，而徐動出也。生猶動出也。
保此道者，不欲盈。
欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯，若執清求生，是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈。
夫唯不盈，故能弊，不新成。
夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行為弊薄，不以其新成而滯著也。
致虛極章第十六
致虛極，守靜篤。
虛極者，妙本也。言人受生皆稟虛極妙本，及形有受迹�，則妙本離散。今欲令虛極妙本必致於身，當須絕棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虛極之道自致於身也。
萬物并作，吾以觀其復。
老君云：何以知守雌靜則能致虛極乎？但觀萬物動作云為，及其歸復，常在於靜，故知爾。
夫物芸芸，各復歸其根。
又云所以知萬物歸復常在於靜者，為物�