01道德经三帝注-第11章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。
奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。
此言因有發之矣，昔周穆王乘八駿而撸且病ＸM不萬乘之主以身輕天下？紂乃斫朝涉之脛，剖賢人之心，何止乎躁，其不仁甚也。故所以失君。不但天下失君，其紂亡其身矣。
右第二十二章。
善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善椋o關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。
君子之道，行人不能知，以其無誇己之言。其又不自矜，既不自矜，何有妄言？妄言既無，安有瑕謫？吾心終日守之以理道，小人將欲窺侮之，其來既非理道，安得不為我所制？其為計乎籌乎？吾有天下，而守在四夷，民安物阜，君臣同心，軍民遂其生而同其志，吾雖無關鍵繩約而結者，孰能善可開而善可解？所以善椋平Y者，皆譬言道養天下之人，則天下之人為吾椋В鵀槲峤Y矣，解之乎？
是以拢顺Ｉ凭热耍薀o棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。
拢酥模瑹o善無不善，善者何？蓋謂道常善被於人物者，以其常道而常善也，所以無善者，其非理之人物自不善也。所雲無善人物者，拢宋磭L有心棄之，奈何人物自棄焉？所以不棄而常救者，常道也。若能從斯道者，是謂不棄也。襲明者，拢艘虼硕K古今承其明耳，故曰襲明。
故善人不善人之師，不善人善人之資。
善教人者，不為人師，乃能使人為善。君子之所在，心善淵，身安乎？蕩蕩然與相處者，其有學乎？故不善人師，而人善也，所以無轍跡是也，汝知資乎？
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
不教人而習我，是謂不貴其師。不與人之物，而人得我之道，是謂不愛其資。如此者似乎無知，乃有機，是謂要妙。
右第二十三章。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，眩龤w於無極。
白乃光明也，將甚必有虧，故先守其黑。黑乃明之先兆，是以存其光而不欲盡也。如此者君子可為式，但能用此者常，常有德之士，於心不忒，既不忒，當去其私欲，合精神為一，以存乎其中，如先天地之理氣然，即無極是也。
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，眩龤w於嬰兒。
此務教人不尚強而尚柔，乃雲雄雌也，如此者，當以吾腹為天下長江大河，所以長江大河能容百川之波濤。故欲君子以心比之，則常有大德。大德既有，不可矜誇，眩粜簾o知之貌。又非真無知之貌，不過使心不妄為耳。故小兒不能妄為曰嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，眩龤w於樸。
既富而恐有所辱，守之以嚴，則不辱矣。如此者可為天下穀。谷乃大山深遠低處是也。既若大谷，大穀比心胸腹也。又雲若能如是，則常。常為之德，既有如許大德而不誇，當以心為淳樸。
樸散則為器，拢擞弥瑒t為官長。故大制不割。
樸散而為器，則拢擞弥悖牢葱幸玻⒍鵀槠鳎啦家病Ｂ｝人用之，則為官長，非官長也，雲人主是也。淳於此而畜於中，散而為道，周行聚則樸而混一，雖雲散，未嘗曾散，所以雲不割是也。
右第二十四章。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器也，不可為也。為者敗之，執者失之。
此老子自歎之辭，朕於斯經乃知老子大道焉。老子雲：吾將取天下而將行，又且不行，雲何？蓋天下國家，神器也。神器者何？上天后土，主之者國家也。所以不敢取，乃曰我見秩酥畤磭L不敗，然此見主者尚有敗者，所以天命也。老子雲：若吾為之，惟天命歸而不得已，吾方為之。
凡物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳，是以拢巳ド跞ド萑ヌ�
行隨，行乃先，隨乃後，先為不讓，後為能弟。又或呴或吹，呴，徐徐出氣也。吹乃急出也。所言急則乏疾，徐則有餘。如強羸二字，強勝羸弱，其強必有喪，其羸必壯。載隳之比，蓋以有載將有不載，有隳必又將興，故所以戒人，甚勿摺烀秊椋侨ド跎萏┲叾�
右第二十五章。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
朕觀老子之為拢艘玻瑏児沤穸鵁o雙，夫何故？以其陰氪笱伞７驗槿顺颊撸粍找缘雷羧酥鳎藙丈斜鴱姡瑔嗜酥饕病．斂砂l兵而猶豫，致君不發，亦亡君也。雲其事好還者，乃非理之為，神天不許也。若有此無故損傷物命，非身即子孫報之，理有不可免者。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
此又喻君臣焉，謂凶年者何？蓋為凡國家用兵，或轉輸邊境，轉輸則民疲用乏，是有凶年。或境內相爭，言境內相爭，農廢耕植，田野荒蕪，所以荊棘生焉。皆乏用，是為凶年。
善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。是謂果而勿強。
此專眩骶既粲鲎浼迸c可為，當疾便為之。為之而既勝，勿許聲張，即勿矜是也。強謂勿愈尚兵也。其勿伐、勿驕，皆誇大也。果而不得已，是為洠魏味鵀橹Ｊ侵^果而勿強，此雲為我不得已而為，豈我強哉？
物壯則老，是謂不道，不道早已。
此再喻用兵若過，是謂老。早已，是謂既老必不久也。大概不可每每無故尚兵強也。
夫佳兵者不祥，物或惡之，故有道者不處也。
謂用兵得勝而歸，常常誇之以為能用兵也。才言能用，是謂不祥。物或惡之，言兵行處所，非損命則諸物不無被廢。物者何？錢糧兵甲旗仗舍宇津渡舟車及馬，無有不損者，故物或惡之。為此其上善度之，不處是也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
此言兵凶事也，左乃生氣之方，故君子居左，以其生氣也。右乃屬金，金主殺伐，故用兵居右是也。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。
兵本是兇器，洠魏味弥且跃硬坏靡讯弥v使大勝，不過處以尋常。所以尋常者，即恬淡也。是謂勝不美。
美之者，是樂殺人也。樂殺人者，不可以得志於天下矣。
若人誇善用兵者，是謂喜殺人也。如此等不可式天下也。
吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮主之。
古所以慎人命者，幽哉！蓋為不欲使凶事尚吉，重人命也。
右第二十六章。
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。
道無名，言仁心大德是也。樸淳然於心似乎微，孰敢以為小？樸，真道理也，不敢臣，即不敢小也。若王主之，萬物將自賓。自賓是人物來臣貢也。侯庶能守，將名同天地，可賢也。子以侯王並稱，侯乃過矣。
天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。
言道之功理之妙如是，言甘露降，人莫之令，即不知誰人使令如是均，乃和氣自然而然。
始制有名。
德之造化如許，名乃雲甘露，是其名也。即前無名有名之說，所以有名無名，道理未施則無名，既施著物，以物為名，是謂有名。
名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
謂其名因物而有之，乃當止之，何故？蓋謂令君子措事既成，勿再加巧，加巧則眩郑患忧桑侵^知止。既能知了足，可以不危，即不殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
道在君子之胸中，能堅持不忘，則如長江大河之水一般。世間之雲雨興作，百川泛溢，本海為源，何以見之？海，太陰所集，陰升騰而雲雨作。如道之行，既行則溢江河，既溢江河，眩陟逗＃说乐w用也。
右第二十七章。
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。
能知人者，有智。能知自己何如，是為小善。能善勝人者，雖不用力，是謂有力。自勝者是為強。強然如此，此數事皆能知足為當。
知足者富，強行者有志。
吾有己物，守之而不貪，於我物甚堅，故得當富。又強行者，言君子終日懀У啦幌ⅲ菫橛兄荆扔兄荆聦⒈爻裳伞�
不失其所者久，死而不亡者壽。
不失其所者久，謂此數事能常常守之行之，將名垂萬古而不朽，是謂死而不亡者。壽孰不知？釋氏雲不生不滅，即此是也。然猶恐人愚迷，特言虛無，此雲實行大道得如是。
右第二十八章。
大道泛兮，其可左右。
言大道大也，其理鴻濛，安可左右？
萬物恃之以生而不辭，功成而不居。
道之恩世間，萬物懀硕l生，既生萬物，道何言哉？言君子行道，務不誇為上，所以不誇，即不辭。所謂不辭，即事業成而不任己之能是也。
衣被萬物而不為主，常無欲，可名於小矣。
道如厚纊之衣被，被者蓋覆人物也。若言可名，道之德不欲使人名之，故止小也，即可名於小矣。
萬物歸焉而不知主，可名於大矣。
大道既施，萬物各得其所，吾不言能，而後萬物歸於我者，可為大，即可名於大矣。
是以拢四艹善浯笠玻云洳蛔源螅誓艹善浯蟆�
拢松颇芾麧f物，又不自誇其功，是謂能成其大。因本身不以為大，所以成大，乃不成而成者矣。
右第二十九章。
執大象，天下往。往而不害，安平泰。
執大象者，即道理本體也。又王者大位而大名，政事是也。又王位民之大寶，持之以常而不妄，則天下歸焉。歸者從也，即天下往。既眾庶之服歸，加撫以勞之，則天下安和，即安平泰。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
君能撫養有方，雖有叛者，亦眩龤w也。過言去，止言眩Ｆ渲^道，無形無影，口說時無驗，亦無滋味，看又不見，耳聽之又無聲，愚人將謂無有，上善用之，終古不乏，是謂不可既。
右第三十章。
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
是謂微明。柔勝剛，弱勝強，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
柔湺鴻C秘，智者能之。（絕注。）
右第三十一章。
道常無為，而無不為。
道治天下，專其志而守之，所守在心，所為居衷，無形無影，乃道常存，即是無為無不為。
侯王若能守，萬物將自化。
大仁大德，常行而不改，久則天下順從，守常而行之。自化，言民必從是也。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。
王道布宇內，民從而國風淳。久之民富，人將奢侈，是以鎮之。謂為王者，身先儉之，以使上行下效，不致縱欲是也。
不欲以靜，天下將自正。
王者身行之，餘者不待化而自化，必然。
右第三十二章。
大明太祖高皇帝御注道德真經卷下
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
大德周給萬物不自矜，聽其自然，所以有德，即是以有德。下德不失德，是以無德。謂德小而量薄，張其自己之能，反為無德，即是以無德。上德無為而無以為，因其措事已定，別無可為，亦不尚巧，即是無以為。下德為之而有以為，以其尚巧也，即有以為，將為德壞也。其上仁上義上禮與夫四失，及處厚薄而居實華，此皆老子言世道盛衰，大道不立故也。何謂之大道？昔三皇五帝大道焉，如帝堯與舜，舜與禹，官制不更，禮樂有序，明君賢臣，天下安和，大道歟？盛歟？何謂衰？桀紂非君，以天下美身，政務消而邪事長，正聲去而淫聲生，是謂大道德行，仁義禮樂廢，此數事當三皇五帝在位，天下淳樸無顯也。此所以呼為大道。自桀紂靡其道，致成湯放，武王伐，此臣乎義乎？桀紂失唐虞之德，而有如是，此盛耶衰耶？然盛衰由此而見，仁義忠信自此而顯，安得不謂之衰
焉？非世之善美也，乃不美也，故本經前云絕仁棄義之說，不欲見此而已。但欲三皇五帝之仁義耳，豈老子之過歟？
右第三十三章。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以臁鹊靡灰杂f物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之一也。
昔之得一者，即無極之初氣也。初氣者，大道理是也。以此氣而成天地，故天地得一以清寧。神乃乾坤之主宰，至精之氣，聚則為神，變則無形而有形，是謂得一以臁９日撸瑑砷g人世也，天地虛其中而為谷，和氣盈於兩間，萬物生以其多之故，是謂盈也。萬物各得合應之氣，至精者方萌，謂之得一以生。王臣乘此天地之精英而不偽，大道行焉，是謂天下貞。此云蓋謂教人務守大道不妄，乃君乃臣，乃士乃民，可為暢然。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以臁畬⒖中葻o以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為貞而貴高將恐蹶。
若天失此之氣理，將有裂壞。地失此，將有震動墜陷。神失此，將有不臁９仁Т耍耸缹o物。世間萬物失此，將不生而有滅。王臣失此，將無道而國亡。士君子失此，將傾覆尊貴也。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀。此其以賤為本耶，非乎？故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
為仁人君子者，務尚謙卑為吉，所以又云王稱孤寡不穀，此三字俗呼，皆微小無德之名，王臣乃稱之，言其不自高也。小人誇己，可乎？所以俗云言吾惡者是吾師，言吾善者是吾佟９氏轮磷u無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石，此二說皆諂諛之稱。君子當守道而不改，尤有稱之何？小人好之甚，入惡地也。
右第三十四章。
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道，故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，伲嫒粲澹蠓綗o隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道行則被萬物，物足用而道歸我。
反也其動字，既歸又將動也。王臣君子持身守道，未嘗時刻有忘。寧者，所以能成王臣君子者，為此道之用如是。世間萬物既有生，即有滅，理道自然，天地之綱紀也。所謂生於有，有生於無是也。所以古拢私K世而行道，日夕而持之，不敢有慢。中等之人或行或不行，或行者聞人稱之則又行之。或不行，謂道耄Чt之故，是云若存若亡。下等之人，不但不行，相與言道，早發笑焉。又有不審而不答焉。或有言不可行道者，君子與小人論道，小人若迷途者，與行道難甚。若退與之平道，由梭行纇緯不抽。又云谷、辱、不足、偷、渝、無隅、晚成、希聲、無形數事，即前云善行無轍迹是也。守謙亦然。
道耄o名，夫惟道善貸且成。道生
