01道德经三帝注-第3章

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為一，先天地生，而不為久，長於上古，而不為老，此其效歟！
　
非以其無私耶，故能成其私。
　天地之大德曰生，拢�人之大寶曰位，道者為之公，天地體道故無私，無私故長久。拢�人體道故無私，無私故常存。自營為私，未有能成其私者也。
　
上善若水章第八

上善若水。
　《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也。莊子曰：離道以善，善名既立，則道之體虧。然天一生水，離道未遠，淵而虛，靜而明，是謂天下之至精，故上善若水。

水善利萬物而不爭，處腥怂鶒海�故幾於道。
　融為雨露，萬彙以滋。凝為霜雪，萬寶以成。疏為江河，聚為沼沚；泉深海大，以汲以藏以裕。生殖萬物，皆往資焉而不匱。以利萬物，執善於此？善利萬物，萬物蒙其澤，受其施，而常處於柔弱不爭之地，迹�污受垢，不以自好，累乎其心，故於道為近。幾，近也。

居善地，
　行於地中，流而不盈。
　
心善淵，
　　測之而益深，窮之而益遠。
　
與善仁，
　　兼愛無私，施而無擇。

言善信，
　　避礙而通諸海，行險而不失其信。

政善治，
　　污者潔之，險者夷之，順物之理，無容心焉，故無不治。

事善能，
　　因地而為曲直，因器而為方圓，趣變無常而常，可以為平，無能者若是乎？
　
動善時。
　　陽釋之而伴，陰凝之而冰，次諸枺�方則枺�流，決諸西方則西流，動而不括，宜其隨時而已。

夫惟不爭，故無尤矣。
　拢�人體道則治身，惟長久之存。兼善則利，處物不爭之地。莊子曰：有而為其易耶？易之者嗥天不宜。夫無為而寡過者，易；有為而無患者，難。既利物而有為，則其於無尤　也難矣。上善利物，若水之性，雖利物而不擇所利，不與物爭，而物莫能與之爭，故無尤矣。故曰天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先。
　
持而盈之章第九

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
　盈則溢矣，銳則挫矣，萬物之理，盈必有虧，不知持後以處先，執虛以馭滿，而湛溺滿盈之欲，是增傾覆之禍，故不如其已。物之變無窮，吾之智有盡，前識者道之華，愚之始也。揣物之情，而銳於進取，則智有時而困，可長保乎？
　
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
　金玉富貴，非性命之理也，外物之不可恃而有者也。寶金玉者，累於物。累於物者，能勿失乎？故莫之能守。富貴而驕，則害於德。害於德者，能免於患乎？故自遺其答。拢�人不拘一世之利，以為己私分，不以王天下以為己處顯，夫豈金玉以為寶，富貴之足累乎？故至富國財并焉，至貴國爵并焉，其貴無敵，其富無倫，而道不渝。
　
功成名遂身退，天之道。
　功成者枺�，名成者虧，日中則反，月盈則食，物之理也。拢�人睹成壞之相因，識盈虛之有數，超然自得，不累於物，無復驕盈之患，非知天者，孰能與此？故曰功成名遂身退，天之道。四時之撸�功成者去，是天之道。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，能勿悔乎？伊尹曰：臣罔以寵利居成功。

載營魄章第十

載營魄，
　魄，陰也，麗於體而有所止，故老氏於魄言營。魂，陽也，托於氣而無不之，故《易》於魂言撸АＢ｝人以神御形，以魂制魄，故神常載魄而不載於魂，如車之甙傥镙d焉，如時之行寒暑往焉。心有天撸В�六徹相因，外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也，豈復滯於魄哉？
　
抱一，能無離乎？
　天一生水，於物為精。地二生火，於物為神。精神生於道，形本生於精，守而勿失，與神為一，則精與神合而不離。以精集神，以神使形‘以形存神，精全而不虧，神用而不竭，形生而不弊，如日月之麗乎天，如草木之麗乎土，未嘗離也。浮畤L申之，人之生也，因精集神，體象斯具，四達并流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。而世之愚者，役己於物，失性於俗，無一息之頃，內存乎神，馳無窮之欲，外喪其精，魂反從塊，形反累神，而下與萬物俱化，豈不惑焉？拢�人則不然，載魄以通，抱一以守，體神以靜，形將自正，其神經乎太山而不變，處乎淵泉而不濡，孰知其所始，孰知其所終，故曰拢�人貴精。
　
專氣致柔，能如嬰兒乎？
　《易》曰：乾，其靜也專。揚雄曰：和柔足以安物。靜而不雜之謂專，和而不革之謂柔，嬰兒居不知所為，行不知所之，不藏是非美惡，故氣專而致柔。孟子曰：蹶者趨者，是氣也，而反動其心，心不足以專氣，則氣有蹶，趨之不正，而心至於僨驕而不可係。拢�人虛己以撸�世，心無使氣之強，則其靜而不雜，和而不暴，與嬰兒也奚擇？故曰能如嬰兒乎？孟子曰：其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。老氏之專氣，則曰政柔，何也？至剛以行義，致柔以復性，古之道衍，無乎不在。

滌除玄樱В�能無疵乎？
　拢�人以此洗心，則滌除萬行而不有。以此退藏於密，則玄樱�妙理而默識。若是者體純素而不累，過而弗悔，當而不自得也，何疵之有？

愛民治國，能無為乎？
　以仁愛民，以智治國，施教化，修法則，以善一世，其於無為也難矣。拢�人利澤施乎萬世不為愛人，功蓋天下似不自己，故無為也，用天下而有餘。
　
天門開闔，能無雌乎？
　經曰：知其雄，守其雌，為天下谿。拢�人體天道之變化，卷舒啟椋В�不摺�乎時，柔剛微彰，惟其所用。然未嘗先人而常隨人，未嘗勝物而常下物，故天下樂推而不厭，能為雌，於是乎在。

明白四達，能無知乎？
　聰明拢�智，守之以愚，與此同義。

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
　拢�人存神知化，與道同體，則配神明，育萬物，無不可者。生之以遂其性，畜之以極其養。無愛利之心焉，故生而不有。無矜伐之行焉，故為而不恃。無刻制之巧焉，故長而不宰。若是者其德深矣遠矣，與物反矣，故曰是謂玄德。天道升于北，則與物辮。而玄者天之色也，拢�人之於天道，降而為德，非玄不足以名之。

三十輻章第十－

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
　有無一致，利用出入，是謂至神。有無異相，在有為體，在無為用，陰陽之呷f物之理也。車之用在撸�器之用在盛，室之用在虛，妙用出於至無，變化藏於不累，如鑒無象，因物顯照，至人用心，每解乎此。

故有之以為利，無之以為用？
　有則實，無則虛，實故具貌像聲色而有伲�，虛故能吡砍曜矶�不窮。天地之問，道以器顯，故無不廢有，器以道妙，故有叉歸無。木撓而水潤，火煥而金堅，土均而布，稼穡出焉，此有也，而人賴以為利。天之所以撸�地之所以處，四時之所以行，百物之所以昌，孰尸之者？此無也。而世莫睹其述，故其用不匱。有無之相生，老氏於此三者，推而明之。

五色章第十二

五色令人目盲，五音令人耳聾。
　目圍二焉，其見者性也，徹而為明則作哲，足以斷天下之疑。耳藏一焉，其聞者性也，徹而為聰則作郑�足以通天下之志。睹道之人，無形之上，獨以神視，無聲之表，獨以氣聽，而視聽有不待耳目之用者，曾何聲色之足蔽哉？世之人役耳目於外物之累，故目淫於五色，耳淫於五音，而
聰明為之衰，其於盲聾也何辮？

五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂。
　道之出口，淡乎其無味。五味，人之所同嗜也，而厚味實臘毒，故令人口爽。人之生也，形不盈仞，而心伴造化。拢�人之心，動而緯萬方，靜而鑒天地。世之人從事於田獵，而因以喪其良心，不足以自勝，可不謂大哀也耶？

難得之貨，令人行妨。
　利以養人，而貨以化之，故交利而俱瞻。拢�人不貴難得之貨，不貴異物，賤用物，欲人之安其分而無所奪也。貴難得之貨，則至於决性命之情，而饕責富，何行之能守？故令人行妨。仲虺之稱湯曰：不殖貨利，孔子之謂子貢曰：賜不受命而貨殖焉。貨之妨行如此。
　
是以拢�人為腹不為目，故去彼取此。
　八卦坤為腹，以厚載而容也。離為目，以外視而明也。厚載而容，則無所不受。外視而明，則有所不及。拢�人以天下為度，故取此能容之腹，非事事而治之，物物而察之也。故去彼外視之目。《莊子》曰：倌�大於德，有心而心有眼，故拢�人去之。

寵辱章第十三

寵辱若驚，貴大患若身。
　寵者在下，貴者在上，居寵而以為榮，則辱矣。處貴而以為累，則患莫大焉。以富為是者，不能辭祿。以顯為是者，不能辭名。親權者，不能與人柄，操之則慄，拾之則悲，玆寵辱所以若驚歟？慘怛之疾，恬愉之安，時集於體，怵迫之恐，欣歡之喜，交溺於心，玆大患所以若身歟？
　
何謂寵辱？寵為下。
　龍之為物，變化自如，不可制畜，可以覆焉，則志於豢養，有辱之道。古之善為士者，三旌之位，不足易其介，萬鐘之祿，不足遷其守。居寵而思危，在福而若坤，則何辱之有？貪夫位也，慕夫祿也，知進而不知退，知得而不知喪，則人賤之矣。故受寵於人，則為下之道。

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
　軒冕在身，非性命之理也。物之儻來，寄也，寄之來不可拒，故至人不以得為悅。其去不可圉，故至人不以失為憂。今寄去則不樂，受而喜之，是以得失累乎其心，能勿驚乎？柳下惠為士師，三黜而不去，正考父三命，循牆而走，則異於此。

何謂貴大患若身？
　據利勢，擅賞罰，作福威，天下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。拢�人則不以貴自累，故能長守貴而無息。譬如人身墮肢體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘勢，以形累心，故喪心而不能忘形，其患大矣。
　
吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
　人之生也百骸九福Я�臟，賅而存焉，吾誰能為親，認而有之，皆惑也。體道者解乎此，故孔子曰：朝聞道，夕死可矣。孟子曰：夭壽不貳。顏子曰：回坐忘矣。夫死生亦大矣，而無變於己，况得喪禍福之所介乎？此古之至人所以不以利累形，不以形累心，視萬物與我，將擇焉而不可得，則吾身非吾有也。上與造物者撸В�下與外死生齊終始者為友，吾有何患？且寵者世所榮也，而以為辱，貴者人所樂也，而以為患，蓋外物之不可恃也，理固然矣。漳苡兄�以無有，則雖寵而不辱，雖貴而無患。伊尹之不以寵利居成功，堯之不以位為樂，幾是已。

故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
　天下，大器也，非道莫撸惶煜律衿饕玻�非道莫守。拢�人體道，故在宥天下，天下樂推而不厭。其次則知貴其身而不自賤以役於物者，若可寄而已；知愛其身而不自賤以困於物者，若可托而已。故曰道之真以治身，緒餘以為國家，土直以治天下，世俗之君子，乃危身棄生以殉物，豈不悲夫？

視之不見章第十四

視之不見名曰夷，
　目主視，視以辮物，夷則平而無辮，非視所及，故名曰夷。太易未見，氣是已。

聽之不聞名曰希，
　耳主聽，聽以察物，希則概而有間，非聽所聞，故名曰希，大音希聲是已o　

傳之不得名曰微。
　微乎微乎，至於無形，孰得而搏之？大象無形是已。

此三者不可致詰，故混而為一。
　太易未判，孰分高下？大音希聲，孰辮清濁？大象無形，孰為巨細？目無所用其明，耳無所施其聰，形無所竭其力，道之全體於是乎在。窮之不可究，探之不可得也。氣形伲�具而未相離，故混而為一。雖然，既已為一矣，且得無言乎？
　
其上不皦，其下不昧，
　形而上者，陰陽不測，幽而難知，玆謂至神，故不皦。繳，言明也。形而下者，一陰一陽，辮而有數，玆謂至道，故不昧。昧，言幽也。《易》曰：神而明之，存乎其人。

繩繩兮不可名，復歸於無物。
　道之體，若晝夜之有經，而莫測其幽明之故，豈貌像聲色，可得而形容乎？
　
故復歸於無物。
　是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。無狀之狀，無物之象，恍兮惚，其中有物，惚兮恍，其中有象。猶如太虛含蓄萬象，而不睹其端倪。猶如一性臁�智自若，而莫究其哂茫�謂之有而非有，謂之無而非無。若日月之去人遠矣，以鑒燧求焉，而水火自至。水火果何在哉？無狀之狀，無物之象，亦猶是也。

迎之不見其首，隨之不見其後。
　其始無首，其卒無尾，故迎之隨之，有不得而見焉。
　
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
　一陰一陽之謂道，師天而無地者，或蔽於道之動而懀�其強陽。師陰而無陽者，或溺於道之靜而止於枯槁。為我者廢仁，為人者廢義，豈古之道哉？古之道不可致詰而非有，是謂恍惚而非無。執之以御世，則變通以盡利，鼓舞以盡神，而無不可者，道之大常，無易於此，所謂自古以固存者歟？故曰能知古始，是謂道紀。

古之善為士章第十五

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
　古之士則與今之士異矣，善為士則與不善為士者異矣。故微則與道為一，妙則與神同體，玄有以配天，通有以兆拢�，而藏用之深，至於不可測。《書》曰：道心惟微，則微者道也。《易》曰：神也者，妙萬物而為言，則妙者神也。《易》曰：天玄而地黃，則玄者天之色。《傳》曰：事無不通之謂拢�，則通者拢�之事。水之深者，可測也。穴之深者，可究也。古之善為士者，微妙玄通，名實不入而機發於踵，其藏深矣，不可測究。列御寇居鄭圃四十年，人無識者。老子謂孔子曰：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，其謂是歟？

夫惟不可識，故強為之容。
　天之高，不可俄而度也；地之厚，不可俄而測也。曰圓以覆，曰方以載者，擬諸其容而已。強為之容，豈能真索其至？

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。
　豫者，圖息於未然。猶者，致疑於已事。古之體道者，以內撸�為務，不以通物為樂，恐懼修省，不得已而後應，若冬涉川，守而不失已。若畏四鄰，《易》所謂以此齋戒者是也。
　
儼若容。
　《語》曰：望之儼然，《記》曰：儼若思，《莊子》曰：物無道，正容以悟之，使人之意也消。全德之人，遠之則有望，近之則不厭，故其狀義而不朋。
　
涣若冰將釋，
　水凝而為冰，冰釋而為水，其實一體。蔽於執一者，如水之凝，通於大同者，如冰之釋。《易》曰：涣，離也。遺物離人而無所繫較，所以為涣。

敦兮其若樸，
　敦者，厚之至。性本至厚，如木之樸，未散為器。

曠兮其若谷，
　曠者，廣之極，心原無際，如谷之虛，受而能應。

渾兮其若濁。
　不劇彫以為兼，不矯激以為異，渾然而已，故若濁。與修身以明污者異矣。

孰能濁以靜之，徐清？孰能安以動之，徐生？
　有道之士，即動而靜，時騁而要其宿；定而能應，至無而供其求。故靜之徐清，而物莫能濁；動之徐生，而物莫能安。《易》曰：來徐徐，徐者，安行而自適之意。至人之用心，非以靜止為善，而有意於靜。非以生出為功，而有為於生也。因其固然，付之自爾，而無怵迫之情�