01道德经三帝注-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
宋徽宗御解道德真經卷之三
德經上
道無方體，德有成虧，合於道則無德之可名，別於德則有名之可辨，仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
物得以生謂之德，同焉皆得，默與道會，過而不悔，當而不自得也，是謂不德。孔子不居其拢鵀槁｝之時，乃所以有德。
下德不失德，是以無德。
認而有之，自私以失道，何德之有？
上德無為，而無以為。
不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
下德為之，而有以為。
不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。德有上下，此拢t之所以分歟？離形去智，通於大同，仁義禮智，蓋將簡之而弗得，故無以為。屈折禮樂，吁俞仁義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以為。
上仁為之，而無以為。
堯舜性之仁，覆天下而非利之也，故無以為。
上義為之，而有以為。
列敵度宜之謂義，以立我以制事，能無為乎？
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
禮以交物，以示人以節文仁義，其用多矣。莫先施報而已，施之盡而莫或報之，則忿爭之心生，而乖亂之變起。春秋之時，一言之不憐，一拜之不中，兩國為之暴骨，則攘臂而仍之，尚其息之小者。拢撕耢度识§读x，禮以履之，非所處也。故上仁則同於德，上義則有以為，上禮則有莫之應者。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
道不可致，故失道而後德。德不可至，故失德而後仁。仁可為也，則為近乎義，故失仁而後義。義可虧也，虧則飾以禮，故失義而後禮。至於禮則離道滋遠，而所失滋幸印７参锊徊⑹⒌率且病＠硐鄪Z予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實必衰也，實衰則偽繼之，而爭亂作，故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。
前識者道之華而愚之始也。
道降而出出而生智，以智為鑿，揣而銳之，敝精神而妄意度，玆謂前識。前識則徇末而忘本，故為道之華心勞而智益困，故為愚之始。儯鼊t屢中，此孔子所以惡子貢。
是以大丈夫處其厚，不處其薄居其實，不居其華，故去彼取此。
在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚則厚而不薄，實而無華，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末習，其孰能之？《易》曰敦復無悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。復其性者處其厚而已，此大丈夫所以備道而全德。
昔之得－章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以臁鹊靡灰杂f物得一以生，王侯得一以為天下正。其致
《莊子》曰，通於一，萬事畢。致一則不貳，抱一則不離，守一則不遷。能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之能知。昔之得一者，體天下之至精，物無得而耦之者，故確然乎上者，純粹而不雜。障然乎下者，靜止而不變。至幽而無形者，神也得一則不昧，至虛而善應者，谷也得一則不窮，萬物以精化形，故得一以生，侯王以獨制校实靡灰詾樘煜抡Ｗ蕴斓匾灾领逗钔酰m上下异位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以寧，侯王之所以為天下正，非他求而外鑠也。一以致之而已，故曰其政之一也。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以臁畬⒖中葻o以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為正而貴高將恐蹶。
天職生覆，地職形載，裂則無以覆，發則無以載。神依人而行者也，歇則無以示。谷受而不藏者也，竭則莫之應。聚則精氣成物，得一以生故也。散則撸Щ隇樽儯б灰詼绻室病Ｎ┱玻誓苡f變而獨立於萬物之上，無以為正而貴高，將不足以自保，能無蹶乎？
故貴以賤為本，高以下為基。
賤者，貴之所恃以為固，下者，高之所自起。世之人睹其末，而拢颂狡浔荆乐艘娖涑桑｝人察其微，故常得一也。
是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤為本邪，非乎？
孤寡不穀，名之賤者也，而侯王以為稱，知所本而已。侯王所以貴高而不廈，其以此乎？
故致數譽無譽。
自高以勝物，自貴以賤物，強而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽於世，而致數譽，則過情之譽暴集，無實之毀隨至，所以無譽。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
玉貴而石賤，一定而不變，拢顺藭r任物，無所底滯，萬變無常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而貴賤。孟子曰：所惡乎執一者，謂其執一而廢百也。不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之拢荒芗按耍侵^上德。
反者道之動章第四十
反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。
天下之理，動靜相因，強弱相濟，夫物芸芸，各歸其根，則已往而返復乎至靜，然感而遂通天下之故，則動無非我，故曰反者道之動。柔之勝剛，弱之勝強，道之妙用，實在於此。《莊子》曰：積行〔粍贋榇髣僬撸┞｝人能之，故云弱者道之用。四時之行，斂藏於冬，而蕃鮮於春。水之性至柔也，而攻堅強者，莫之能先，其此之謂歟？然則有無之相生，若循環然，故無動而生有，有極而歸無，如枺髦喾矗豢梢韵酂o也。彼蔽於莫為，溺於或使，豈道也哉？
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之。
士志於道者也，上士聞道，真積力久，至詹幌ⅰ�
中士聞道，若存若亡。
中士則有疑心焉。疑心生則用志分，其於道也，一出焉，一入焉。
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
下士則信不足，以守智不足與明也，故笑。夫道無形色聲味之可得，則其去耳目鼻口之所嗜也遠矣。莊子曰大聲不入於俚耳，高言不止於腥酥摹�
故建言有之，明道若昧，
若日月之光，照臨下土者，明也。豐智原而不示，襲其光而不耀，故若昧。
夷道若纇，
同歸而殊塗，一致而百懀А�
進道若退。
顏淵以退為進，莊子以謂坐忘。
上德若谷，
虛而能應，應而不竭，虛而能受，受而不藏，經曰為天下谷，常德乃足。
大白若辱，
滌除玄樱В欢靡淮茫蟀滓病Ｌ幮人之所惡，故若辱。
廣德若不足，
德無不容，而不自以為有餘，故若不足。秋水時至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。
建德若偷，
拢塑P躇以興事，以每成功。
伲嫒粲濉�
不曰堅乎？磨而不磷。不日白乎？涅而不緇。
大方無隅，
大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。
大器晚成，
大器者，不器之器也。不益生，不助長，故晚成。
大音希聲，
動於無方，而感之斯應，故希聲。
大象無形。
托於窈冥，而視之不得見，故無形。
道耄o名，夫惟道，善貸且成。
自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可謂耄б印Ｓ髦豢傻靡玻｝人得也道，故予而不費，應而不匱，曲成萬物，未嘗擅而有之，亦且而已。道之體，耄Ш鯚o名而用，乃善貸且成，故勤而行之，則造乎不形，而止乎無所化。其餘事猶足為帝王之功，傳曰：學始乎為士，終乎為拢�
道生－章第四十二
道生一，
泰初有無無，有無名，一之所起。
一生二，
天一而地二，次之水生而火次之，精具而神從之。
二生三，
一與言為二，二與一為三。
三生萬物。
天肇一於北，地耦一於南，人成位為三，三才具而萬象分矣。號物之數，謂之萬，自此以往，巧曆不能計。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
陰止而靜，萬物負焉。君子所以日入而息。陽融而亨，萬物抱焉，拢怂韵蛎鞫巍１赜嘘庩栔校瑳_氣是已。莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。
物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之撸挛镏硪病Ｏ⒂摚c之偕行，而不失其和，其惟拢撕醺蹲龉鹿巡环Y，人之所惡，而王公以為稱，已極而返，已滿而損，所以居上而不危。
故物或損之而益，益之而損。
木落則糞本，損之而益故也。月盈則必食，益之而損故也。天地盈虛，與時消息，而況於人乎？然則王公之所稱，乃所以政益而處貴高之道。
人之所教，亦我義教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
以強制弱，以剛勝柔，人之所教也。我之所教，則異乎此。強梁者有我而好爭，有死之道。智者觀之，因以為戒，故將以為教父。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
堅則毀矣，銳則挫矣，積行〔粍贋榇髣僬撸┞｝人能之。
無有入於無間，
《莊子》外篇論夔蛇風目之相憐，而終之以目憐心，蓋足之行，有所不至，目之視，有所不及，而惟神為無方也。內篇論養生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之陰而神之相也，故恢恢乎撸杏杏唷Ｈ粍t入於無間，非體盡無窮而撸o朕者，其孰能之？
是以知無為之有益也。
柔之勝剛，無之攝有，道之妙用，實寓於此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，玆所以為有益。
不言之教，無為之益，天下希及之矣。
不言之教，設之以神，無為之益，不虧其真。拢艘源吮愣煜沦e，無為而萬物化，故及之者希。
名與身章第四十四
名與身孰親？身與貨孰多？
兩臂重於天下，則名與身孰親？生者豈特隋珠之重哉？則身與貨孰多？至願在我，名非所親也。至富在我，貨非所多也。惟不知親疏多寡之辨，而殘生損性，以身為殉，若伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於枺曛希M不惑哉？達生之情而不務生之所無以為，此有道者之所以異乎俗也。
得與亡孰病？
列士徇名，貪夫徇利，其所得者，名與貨。而其亡也，乃無名之樸，不贊之埽∈肷跹桑�
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
無慕於外，則音而不費。無累於物，則守而不失。取予之相權，積散之相代，其至可必。若循環然，豈可長久？
知足不辱，
處乎不淫之度，何辱之有？
知止不殆，
撸Ш跞f物之所終始，故無危殆之患。
可以長久。
物有聚散，性無古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，拢吮M性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以長久，而與天地并。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。
域中有四大，道居一焉，體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而為拢畷r。
大盈若沖，其用不窮。
充塞無外，贍足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。
大直若屈，
順物之變，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。
大巧若拙，
賦物之形，而圓方曲直，不暗其妙，故若拙。
大辯若訥。
不言之辮，是謂大辮，惠施多方，其辯小矣。
躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
陽動而躁，故勝寒。陰止而靜，故勝熱。二者毗乎陰陽而不適乎中，方且為物汨，方且與動爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不維而清，抱神而靜，天下將自正。
天下有道章第四十六
天下有道，卻走馬以糞。
以道治天下者，民各樂其業，而無所爭，糞其田疇而已。
天下無道，戎馬生於郊。
強陵弱，斜┕眩m疆界不能正也。
罪莫大於可欲，
不見可欲，使心不亂，人之有欲，至於次性命之情以爭之，罪之所起也。
禍莫大於不知足，
平為福，有餘為禍，知足不辱，何禍之有？
咎莫大於欲得。
欲而得，則人所咎也。
故知足之足，常足矣。
人見可欲，則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作。泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也。日用飲食而已，何爭亂之有？
不出戶章第四十七
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
天下雖大，拢酥灾牵斓离m遠，拢艘娭孕模侵芎跞f物，無遠之不察，故無待於出戶。心潛於神明，無幽之不燭，故無待於窺牖。莊子曰其疾俯仰之間，再撫四海之外，玆拢怂悦苓而獨化。
其出彌遠，其知彌少。
復其見天地之心乎？近取諸身，萬理咸備，求之於陰陽，求之於度數，而去道彌遠，所知彌少矣。
是以拢瞬恍卸灰姸粸槎伞�
以吾之智而知天下，是謂不行而知。以吾之心而見天道，是謂不見而名。不行而知，不見而名，夫何為哉？巍巍乎其有成功，是謂不為而成。
為學日益章第四十八
為學日益，
學以致其道，始乎為士，終乎為拢占右娑婪e於厥躬，孔子謂顏淵曰，吾見其進也。
為道日損。
致道者，墮肢體，黜聰明，離形去智，而萬事銷忘，故曰損。連伯玉所以行年六十而六十化。
損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
學以窮理而該有，道以盡性而造無，損之又損，則未始有。夫未始有無也者，無為也。寂然不動，無不為也。感而遂通天下之故，以靜則拢詣觿t王。
故取天下者，常以無事。及其有事，不足以取天下。
天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以無事。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之，故及其有事，不足以取天下。拢梭w道而以其真治身，帝之所興，王之所起，偶而應之，天下將自賓，太王直父，所以去鄧而成國於岐山之下。
拢藷o常心章第四十九
拢藷o常心，以百姓心為心。
拢酥模f物之照也。虛而能受，靜而能應，如鎰對形，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有？疏觀萬物而知其情，因民而已。此之謂以百姓心為心。莊子曰卑而不可不因者，民也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
善否相非，誕信相譏，世俗之情，自為同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之。德信則見萬情自非信者，故不信者亦信之。真偽兩忘，是非一政，是謂全德之人。此舜之於象，所以招哦仓�
拢酥谔煜拢瑦聬聻樘煜聹喰摹�
方其在天下，則吉凶與民同息，雖無常心，而不可以不戒也。故所以為己，則惵惵然不自暇逸，所以為天下，則齊善否，同信誕，兩忘而椋渌u，渾然而已。
百姓皆注其耳目，拢私院⒅�
天視自我民視，天聽自我民聽，故拢艘园傩諡樾模｝人作而萬物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟拢酥暵牐瑒t拢苏呙裰改敢病ｑ鎽z撫奄，若保赤子，而仁覆天下。
出生入死章第五十
出生入死。
萬物皆出於機入於機，大機自張，與出俱生，天機自止，與入俱死，生者造化之所始，死者陰陽之所變。
生之徒十有三，死之徒十有三。
與生死為徒者，出入乎生死之機，固未免夫
