01道德经三帝注-第7章
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生之徒十有三，死之徒十有三。
與生死為徒者，出入乎生死之機，固未免夫累。
民之生，動之死地亦十有三。
貪生而背理，亡心生而徇利，凡民之生，動之死地，則其生也與死奚擇？
夫何故？以其生生之厚。
生之徒悅生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，刑戮者相望也，是皆不知身之為大患，生之為有涯，而存生之過厚耳。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
善攝生者，形全精復，與天為一，其天守全，其神無卻，港行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，故物而不摺，物莫之能傷也。《易》曰：通乎晝夜之道，而出入於死生之機者，物莫不然。知死生之說，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？
道生之章第五十一
道生之，
道常無為而無不為，萬物職職，皆從無為殖。
德畜之，
物得以生謂之德。
物形之，
留動而生物，物生成理謂之形。
勢成之。
形伲染撸w勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。是以萬物莫不尊道而貴德。萬物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊，故能勝物而小之，貴，故物莫能賤之。孟子曰趙孟之所貴，趙孟能賤之，非德故也。
道之尊，德之貴，莫之爵，而常自然。
物有時而弊，勢有時而傾，真君高世，良貴在我，不假勢物，而常自若也。
故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。
別而言，則有道德勢物之異，合而言，則皆出於道。道者萬物之奧也，萬物化作而道與之生，萬物斂藏，而道與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛柔相摩，八卦相蕩，若有機荆荒茏砸眩缹嵜爸�
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統壹，道之降而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。
天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。
無名天地之始，有名萬物之母，始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。
既得其母，以知其子。
道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。
既知其子，復守其母，殻聿淮�
多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之繳而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。
塞其兌，椋溟T，終身不勤。
兌以言悅，門以言出，物誘於外，則心悅於內。耳目鼻口，神明出焉。慎汝內，椋晖猓灰酝ㄎ餅闃罚餆o得而引之，則樂天而自得，孰弊弊然以物為事？
開其兌，濟其事，終身不救。
妄見可說，與接為搆，而從事於務，則與物相刃相靡，終身役役而不見其成功。
見小曰明，
小者，道之妙，見道之妙者，自知而已，故無不明。
守柔曰強。
柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故無不勝。
用其光，復歸其明。
明者光之體，光者明之用，拢酥畱溃瑥捏w起用，則輝散為光，攝用歸體，則智徹為明，顯諸仁，藏諸用，如彼日月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。
無遺身殃，是謂襲常。
物之化，無常也。惟復命者遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形殖晒庹弋愐印�
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
道去奢去泰，奢則淫於德，泰則侈於性，施之過也。介者，小而辯於物。介然辯物，而內以自知，則深根固蒂，而取足於身，故唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
道夷而徑速，欲速以邀近功，而去道也遠矣。
朝甚除，田甚蕪，偅跆摗�
尚賢使能，以致朝廷之治，而不知力穡積用，以成富庶之俗，則徇末而棄本，非可久之道。
服文彩，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉！
券內者行乎無名，券外者志乎期費。行乎無名，則惟施是畏，志乎期費，則服文釆、帶利劍、厭飲食、而資財有餘以為榮，不足以為辱，估侈滅義，驕淫矜夸，豈道也哉？
善建不拔章第五十四
善建者不拔，
建中以該上下，故不拔。
善抱者不脫，
抱一以應萬變，故不脫。
子孫以祭杞不輟。
建中而不外乎道，抱一而不離於精，若是者，豈行一國與當年，蓋將及天下與來世，其傳也遠矣。
修之身，其德乃真。修之家，其德乃餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。
修之身，其德乃真，所謂道之真以治身也。修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，所謂其緒餘以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土直以治天下國家也。其修彌遠，其德彌廣，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故餘而後長，豐而後普，於道為外。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
萬物皆備於我矣，反身而眨瑯纺笱桑室陨碛^身而身治，推此類也。天下有常然，以之觀天下，而天下治矣。
吾何以知天下之然哉？以此。
易簡而天下之理得矣。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
惟民生厚，因物有遷，含德之厚，不遷於物，則氣專而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
含德之厚者，憂患不能入，邪氣不能襲，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虛己以撸溃涫肽芎χ�
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而蛟作，精之至也。
德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而蛟作。精之至者，可以入神，《莊子》曰：拢速F精。
終日號而嗑不嘎，和之至也。
致一之謂精，精則德全而神不虧，沖氣以為和，和則氣全而啞不嗄。人之生也，精受於天一而為智之源，和得於天五而為信之本，及其至也，可以入神，可以復命，而失其赤子之心者，精搖而不守，氣暴而不純，馳其形性，潛之萬物，豈不悲夫？
知和曰常，
純氣之守，制命在內，形化而性不亡。
知常曰明，
明足以見道者，知性之不亡故也。
益生曰祥，
祥者，物之先見，生物之理，增之則贅，禍福特未定也。
心使氣曰強。
體合於心，心合於氣，則氣和而不暴，蹶者趨者，是氣也，而心實使之玆強也。以與物敵，而非自勝之道。
物壯則老，是謂不道，
道無古今，物有壯老，強有時而弱，盛有時而衰，役於時而制於數，豈道也哉？
不道早已。
道未始有窮，民之迷，其日固已久矣。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。
塞其兌，椋溟T，
塗部守神，退藏於密，
挫其銳，解其紛，
以深為根，以約為紀。
和其光，同其塵，
與物委蛇，而同其波。
是謂玄同。
道復乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，至一之謂同。玄同則萬物與我，將擇焉而不可得，豈浮‘然自投於親疏利害貴賤之間為哉？
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
世之人愛惡相攻，而有戚疏之態，情偽相感而有利害之見，用拾相權而有貴賤之分，反復更代，未始有極，奚足為天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情偽，離用拾而玄同於一性之內，良貴至足，天下兼忘，故為天下貴。
以正治國章第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
正者道之常，奇者道之變，無事者道之真。國以正定，兵以奇勝，道之真，無容私焉。順物自然，而天下治矣。
吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。
民不難聚也，愛之則親，利之則至，致其所惡則散。今也無愛利之心，而多忌諱之禁，民將散而之四方，故民彌貧。
人多利器，國家滋昏。
有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心生則純白不備，而或罔上以非其道。
人多仗巧，奇物滋起。
仗巧勝則人趨末，而異服奇器出以亂俗。
法令滋章，盜俣嘤小�
剋核太至者，必有不肖之心應之。
故拢嗽疲何覠o為而民自化，
天無為以之清，地無為以之寧，兩無為相合，萬物皆化，拢颂斓囟眩拭裨贿w善，而不知為之者。
我好靜而民自正，
鑑水之與形接也，不設智故，而物之方圓曲直不能逃也，夫豈待鈞繩規矩而後正哉？
我無事而民自富，
天下本無事，庸人擾之耳。無以擾之，民將自富。
我無欲而民自樸。
不尚賢則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，同乎無欲，而民性得矣。
其政悶悶章第五十八
其政悶悶，
在宥天下，下知有之，而無欣欣之樂。
其民淳淳，
見素抱樸，少私寡欲。
其政察察，
簡髮而櫛，數米而炊，浮‘然以苛為明，此察察之政。
其民缺缺。
舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧術智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之倚伏，何常之有？
其無正邪？
使同乎我與若者，正之。既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰為天下之至正哉？
正復為奇，善復為祆。民之迷也，其日固已久矣。
通天下一氣耳，今是而昨非，先逢而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，祆善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，勝而不明乎？禍福之倚伏，且復察察以治之，民安得而反其真乎？
是以拢朔蕉桓睿�
方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之迹。
廉而不劇，
康者矜於自潔，大康不賺，清而容物，無刻制之行。
直而不肆，光而不耀。
直而肆則陵物之態生，光而耀則揚行之患至，內直而外曲，用其光而復歸其明，其唯拢撕酰∶裰砸玻苑綖槭钦撸缱幽畧讨校钥禐槭钦撸缰僮又伲於恢枚恢ⅲ钥淠┦乐姿祝｝人之大全，豈足以正天下？拢怂哉煜抡吆卧眨咳缢苟选�
宋徽宗御解道德真經卷之三竟
宋徽宗御解道德真經卷之四
德經下
治人事天章第五十九
治人事天，莫如嗇。
聰明智識，天也。動靜思懀В艘病＿m動靜之節，省思懀е郏灾稳恕２粯O聰明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂音。天一在臟，以腎為事，立於不貸之圃，豐智原而嗇出，則人事治而天理得。
夫唯嗇，是以早復。
迷而後復，其復也晚矣，比復好先，嗇則不侈於性，是以早復。
早復謂之重積德。
復德之本也，復以自知，則道之在我者，日積而彌新。
重積德，則無不克。
能勝之謂克，宰制萬物，役使群動，而無所不勝者，惟德而已。
無不克，則莫知其極。
德至於無所不勝，則汎應而不窮，孰知其極也？
莫知其極，可以有國。
體盡無窮，則其於用天下也有餘裕，夫况有國乎？
有國之母，可以長久。
道為萬物母，有道者萬世無弊。是謂深根固柢，長生久視之道。道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。既知其子，復守其母，洠聿淮士梢蚤L久。根深則柢固，性復則形全，與天地為常，故能長生。與日月參光，故能久視。人與物化，而我獨存，此之謂道。
治大國章第六十
治大國，若烹小鮮。
事大卸鴶祿u之，則少成功。藏大器而數徙之，則多敗傷。烹小鮮而數撓之，則潰。治大國而數變法，則惑。是以治道貴清浄，而民自定。
以道往天下者，其鬼不神。
拢苏撸衩袢f物之主也，不得已而臨往天下，莫若無為。道常無為，以莅天下，則人無不治。彼依人而行者，－亦皆安定休止，莫或出而為崇，故曰其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，拢艘嗖粋瘛７騼刹幌鄠实陆粴w焉。
以道往天下者，莫之為而常自然，無攻戰之禍，無殺戮之刑，是之謂不傷民。當是時也，神與民兩不相傷，而德交歸焉。神無所出其臁懸玻崰柖喔６选９试黄渖癫粋瘢駸o所施其智巧也。日用飲食而已，夫何傷之有？
大國者下流章第六十一
大國者下流。
人莫不有趨高之心，而趨高者常蹶。江海所以能為百谷王者，以其善下之也。
天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
天下皆以剛強敵物，而我獨寓於柔靜不爭之地，則人孰勝之者？是乃所以交天下之道也。經曰，知其雄，守其雌，為天下谿。
故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。
將欲歙之，必固張之，將欲取之，必固予之。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。
天道下濟而光明，故無不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜為下。
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奧也。
天奧西北，鬱化精也。地奧黃泉，耄菢s也。人奧思懀ВN至神也。天地與人，有所謂奧，而皆冒於道。道也者，難終難窮，難測難識，故為萬物之奧。道為萬物之奧，則物者道之顯歟？
善人之寶，
利而行之，積善成性，而神明自得，拢难伞�
不善人之所保。
反無非傷也，順其理則全，動無非邪也，靜其性則正，故可以保身。
美言可以市，尊行可以加於人。人之不善，何棄之有？
言，風波也。行，實喪也。皆非道所貴。言美而可悅，行尊而可尚，猶可以市，且加於人，而人服從，况體道之奧，遍覆包含，而無所殊乎？然則人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧馬以招賢，而不務進道以修身，則拾己而徇人，失自治之道矣。不如坐進此道者，求諸己而已。道之所在，拢俗鹬拭駨闹鐨w市。
古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
求則得之，求在我者也。古之人所以求之於陰陽度數，而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者為哲，此有罪所以免歟？道之善救者如此，故為天下貴。傳曰：天下莫不貴者道也。
為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味。
道之體無作，故無為；無相，故無事；無欲，故無味。拢藨镏卸w道之無，於斯三者，概可見矣。
大小
