犹太家教智慧-第17章

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凝神冥想，一种为真理而献身的热望在他心底萌生。这种热望紧紧伴随了他一生。
　　几乎每个犹太伟人的成功都和苦难是分不开的。1933年4　月，在德国纳粹党徒蓄意制造了国会纵火案之后两个月，希特勒发出了第一道排犹命令：凡是担任警察、军官、政府公职和教师职务的犹太人，一律开除；两年后，又把犹太人宣布为“次等公民”，禁止德国人和犹太人通婚；又过了两三年又毁掉所有犹太教堂，，还陆续将犹太人关进集中营，并掠夺和没收了犹太人的资产。在那些黑暗和恐怖的岁月中，基辛格的父亲被开除公职，基辛格和弟弟被赶出中学，最后被迫移居美国。弗洛伊德在回忆文章中写道：
　　大约是在我10岁或12岁的时候，我爸爸开始带我去散步，并在闲谈中对我表示他对这个世界的看法。在这样的场合中，他对我讲了一件事情，借此表明现在比他曾经经历过的那个时代好多了。他说：“当我年幼的时候，有一个星期六，我在你的出生地的大街上散步；我穿得很讲究，头上还戴着一顶新的皮帽。一位基督徒走到我跟前，并打了我一顿，把我的帽子打在地上。他喊道：”犹太鬼！
　　滚出人行道！‘“我听后，问道：”你当时怎么办？“他静静地回答说：”我走到马路上，捡起了我的帽子。“这对我来说是一个沉重的打击；我没想到这位高大而又强壮的、牵着小孩子的男人竟做出这样毫无骨气的行为。我把这种状况同很合我的口味的另一件事加以对照——那就是汉尼拔的父亲在祭坛前让他的儿子发誓要对罗马人复仇的动人场面。自那以后，汉尼拔……在我的幻想中占据了一个应有的位置。（《西格蒙特。弗洛伊德心理学著作全集》）
　　正是这种奋发图强的心理，使磨难转化为动力，不止一个犹太人在苦难中飞翔。俄罗斯美学家什克洛夫斯基、美国报业大王纽豪斯以及美国著名经济学家斯夫卡等都是“穷人的孩子早当家”，最后在搏斗中战胜了魔鬼。
　　《塔木德》说：
　　假如一个人看到痛苦的折磨降临自己，让他首先检讨自己过去的行为……假如没有发现任何过错，让他反思一下，他是否藐视过律法书……
　　假如他没有发现自己的罪过，那么他就可以确认：他所接受的是爱之折磨，《圣经》上写道：“上帝爱谁，上帝便改正他。”
　　与幸福相比，人在苦难时更应该欢欣：因为，如果一个人终生幸福，这说明他也许犯过的罪尚未被宽恕；但是通过受难所犯下的罪便被宽恕了。灾难是好事……
　　面对苦难不光是一种勇气，更是一种精神和心态，只有这样才能战胜苦难，并使苦难升为人类的礼物。
　　一天，一个犹太富翁带着小儿子到乡下踏青，想让他见识一下穷人是怎样生活的，并在最穷的人家里待了一天一夜。返回途中，父亲问儿子：“踏青怎么样？”
　　“好极了！”“这回你知道穷人是怎么过日子的了？”“是的！”“有何感想？”
　　儿子回答：“咱家有一条狗，穷人家有四条狗；咱家仅有一个水池通向花坛中央，穷人家旁边竟有一条清澈的小河，我们的花园里只有几盏灯，而他们却有满天的星星……”
　　第九章犹太人的生命教育
　　理想的人应如哲人们所看到的，是永远的超越自己，而竭尽全力去帮助别人的人。
　　——犹太格言
　　美丽、力量、财富、荣辱、智慧、年老、成熟和孩子气都是正当的，而且就是世界。
　　——犹太格言
　　肉越多，蛆越多；财产越多，忧虑越多；妻子越多，麻烦越多；婢女越多，不贞洁越多；男仆越多，抢劫越多。
　　——犹太格言
　　生活中的成功者，都是那些能够控制自我感情和行为的人。先哲教诲我们：要尊重自我，但不要傲慢；尽情享受生活的赐予，但不要成为财富的奴隶；为成功而努力进取，但不要过分夸耀自己的显赫；要适度；要培自己的能力又不要十分沉溺于自我。
　　——《塔木德》
　　第三十九课生命的珍贵和归宿
　　在旧俄时代，一次军队到一个犹太学校征兵。全体学生都被征去了。
　　在军营里，学生们苦练枪法，一旦战争爆发，大家都要上前线。
　　不久，他们作为先遣部队被派往战区。突然，远远地出现了敌人的先头部队。
　　这时，长官发出了命令，“准备……瞄准……开火！”
　　但是，没有枪声。
　　“开火！”长官大喊：“你们听见没有吗？前面有敌人，开火！”
　　依然很安静，没有枪声。
　　长官已经怒不可遏，再一次问道：“你们为什么不开枪？”
　　一个年轻人怯生生地回答：“报告长官，路上有人，开枪他们会受伤的！”
　　在战争贩子的眼里，人就是敌人，该出手时就出手；而在年轻人心中，所有的人都是平等的，生命是珍贵的，开枪就要有人受伤。所以，他们下不了手。
　　当初，上帝为什么只造一个亚当而不多造几个呢？他就是为了表明一个人本身就是一个完整的宇宙。他还想让人明白，每个人都是平等的，没有人比别人更优越。任何一个人，如果他毁灭了一个生命，那么他就是毁灭了整个人类；如果他保护一个生命，那他就是保护了整个世界。除此而外，上帝还想表明：一个铸造钱币的人干活时用的只是一个模子。铸出的钱币都是一个样子。但是，上帝则不同，他用亚当之模造出了整个人类，并且各不相同、各具神态，这说明人的生命是多么的宝贵。这就是犹太生命观的核心。
　　然而，生命又是多么的脆弱和不完美啊。老年人常说：“年纪一大，记忆力越来越差，牙齿也不中用了。”这正是上帝的旨意，目的就是让老年人安度晚年。
　　因此，《塔木德》说：上帝创造人类具有四种天使的品质，同时又具有四种低等动物的特点。所谓动物的特点，指人要吃、喝、生育和死亡所谓天使的品质，指人能直立行走，会说话，思考和认识事物的正反两面。上帝说，“人是被宠爱的，因为他是按我的形象创造的，因此，不能轻贱每一个生命。”（《创世纪》，9　：6　）
　　人类的苦难，始于亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果，苦难是上帝对人类反叛的惩罚，同时也是人类生命的现实写照。上帝早已封闭了伊甸园之门，人类再也不能重返乐园，生命的意义是人类永恒的难题。
　　（上帝）又对女人说：“我必多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，土地必为你的缘故受诅咒：你必终身劳苦，才能从土地里得到吃的。土地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得湖口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（《创世纪》3　：16—19）
　　你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”
　　在你看来，千年如已过的昨天，又如夜间的一更。
　　你叫他们如水冲击，他们如睡一觉，早晨他们如生长的草。
　　早晨发芽生长，晚上割下枯干。
　　我们因你的怒气而消灭，因你的愤怒而惊慌。
　　你将我们的罪孽摆在你面前，将什么的隐恶摆在你目光之中。
　　我们经过的日子都在你的震怒之下，我们度尽的年岁仿佛一声叹息。
　　我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。（《诗篇》90：3　—10）
　　通过这两段描述，我们可以意识到生命的艰辛、生命的短暂以及生命的虚无。
　　人来自于尘土，仍要归于尘土，惟有汗流满面，才得湖口。
　　从前，有一个异教徒农夫，养了一只猪，一只母驴和一只小驴。每天，他都给猪喂一大堆东西，而给母驴和它的孩子，却只喂很少的一点吃的。
　　“我们的主人多蠢哪！”小驴对它的妈妈说，“你不觉得太不公平了吗？妈妈，我们整天为他干活，拉这么重的车，他凭什么只给我们这么可怜的一点点东西吃？猪整天懒洋洋的，什么都不做，为什么还能想吃多少就有多少？”
　　“耐心等一会儿，我的孩子，”驴妈妈安慰它：“你肯定会看见猪的不幸下场的。要知道，农夫给它这么多好吃的，并不是爱它，而是加速它的灾难。”
　　下一个节日来到的时候，异教徒宰了猪。从此以后，每次吃东西时，小驴总是小心翼翼的，因为它总是记着猪的悲惨命运。
　　看到这些，它的妈妈纠正了它的想法：“猪的死并不是因为吃得太多才造成的，我的孩子。要是像猪那样，什么都不做，一定活不长的。”
　　对于犹太人来说，死亡并不可怕，因为他们不渴望肉体的永生。最可怕的，是人的懒惰和不劳而获，最终只能获得猪一样的下场。
　　具有浓厚哲学家气质的美国犹太作家索尔。贝娄在其代表作《赫索格》中对生命的终极归宿做了深入的探索，这种探索代表了新一代犹太人对生命的非宗教性思考。犹太人赫索格是一名大学教授，是《赫索格》的主人公。他每日为人生的存在而苦恼，在对生命的反复思考中，有一天他终于顿悟——他认为“上帝已经死亡”才是这一代人的终极归宿。他认为，任何信仰在死亡面前都将无能为力：“死亡等待它们，就像水泥地面等待一只掉下来的玻璃灯泡。”于是，他开始追逐死亡，设想着跨入棺材时的快感，那仿佛是跨入人生一辆新赛车！于是，人类的生命便出现了一个巨大的悖论：人们苦恼于生命的短暂，却又在短暂的生命里得不到应有的充实；人们企望获得生命的意义和价值，并进而以生命的提升来达到生命的超越和实现某种永生，但又蓦然发现惟有死亡才是永恒，死亡就是永生……
　　其实，人类的文明史在一定程度上就是一部生命史，我是谁，我从哪里来，到哪里去，将永远困惑着人类。
　　第四十课旧外套的寓言
　　上帝制造了驴子，对它说：你是头驴子，从早到晚要不停地干活，在你的背上还需要驮着重物，你吃的是草而且缺乏智慧。你的生命将有50年。
　　驴子回答说：“像驴子这样生活50年太长了。求求您上帝，不要超过20年吧。”
　　上帝答应了。
　　上帝制造了狗。对它说：“你呀，需要随时保持警惕性，守护在你最好的伙伴——人类和他们的住所，你吃的是他们桌上的残食，你的生命为25年。”
　　狗回答说：“我的主啊！像狗这样的生活25年太长了，请您改变我的生命不要超过10年。”
　　上帝答应了它的要求。
　　上帝制造了猴子。对它说：“猴子，你被悬挂在树上，像个白痴一样令人发笑。你将生活在世上20年。”
　　猴子眨眨眼回答说：“我的主啊！活20年如同小丑般，太长了，请您不要让时间超过10年吧！”
　　上帝也答应了猴子的请求。
　　最后，上帝制造了人，告诉他：“人，要有理性地活在这个世上，用你的智慧掌握一切、支配一切，而人的生命为20年。”
　　人听完是这样回答的：“主啊！人活着只有20年太短了。您将驴子拒绝的30年、狗拒绝的15年和猴子拒绝的10年赐予我好吗？”
　　上帝同样答应了。
　　正如像上帝所安排的那样，人好好地活了开始的20年，接着立业成家如同驴子般背着沉重的包袱拼命地工作；然后如同狗一样认真守护着他的孩子，吃光他们碗里剩下的食物；当人老的时候，他活着又像猴子一样，扮演小丑逗乐他的子孙们。
　　生命其实不过如此简单。不妨再看另一则犹太笑话：
　　一个人背一捆着沉重的木柴。他觉得很累，就把木柴放下，痛苦地说：“死神啊，请把我带走吧！”
　　死神立刻出现在他面前，问道：“你叫我干吗？”
　　这个人很害怕，赶紧回答说：“请帮我把这捆柴放到肩上。”
　　生命是如此痛苦，但人们还会坚持到底。
　　犹太人认为，和疾病搏斗的最有效办法，是努力使自己健康。同理，生命的天平在希望和绝望之间摇摆，要想获胜，必须勇敢地同绝望搏斗。《塔木德》说：“我们连今天发生的事都不知道，何必为明天而烦恼呢？”因此，犹太人的心目中有三道门，分别通往过去、现在和未来。他们不关闭任何一扇门，并凭着过去的经验，把握现在，创造未来。
　　生命的旅程中，有晴朗的日子，也有阴暗的日子，事情既然已经过去，谁也无可奈何。只要不丧失希望，就一定拥有未来。正如《塔木德》所言：
　　岁月为一切而存在，为世间的每一种经历而存在。
　　有生之时，有死之时。
　　有杀戮之时，有救助之时。
　　有颠覆之时，有建设之时。
　　有哭泣之时，有欢笑之时。
　　有哀号之时，有舞蹈之时。
　　有往外扔石之时，有收集石头之时。
　　有拥抱之时，有分离之时。
　　有寻获之时，有失落之时。
　　有保存之时，有丢弃之时。
　　有撕裂之时，有缝合之时。
　　有沉默之时，有言笑之时。
　　有爱恋之时，有憎恨之时。
　　有战争之时，有和平之时。
　　神学与哲学巨大的区别之一，神学是一元论，而哲学是二元论。这就是理性的力量。不妨看看另几则犹太寓言，我们可以从中体会生命的滋味：
　　旧外套的寓言
　　一块亚麻布放在桌子上，非常漂亮，质地很好。
　　“我将会被做成一件多漂亮的外套啊！”它自负地说。
　　突然，这块亚麻布注意到一件被人扔在角落的布满油污的破烂外套。亚麻布就嘲笑地对外套说：“真替你悲哀，你这块可怕的烂布！多么单调的样子！”
　　几天过去了，亚麻布被主人缝成了一件上衣。但是当他出去的时候他还是披上了那件旧外套。当新上衣认出了旧外套时，它充满了不满。
　　“你怎么突然变得如此重要，要在我的外面？”它质问道。
　　旧外套回答道：“一开始他们把我带到洗衣房。用棒槌重重打击我，把灰尘、沙子和泥土都打了出来。当这一切结束时，我对自己说：”这都是值得的，因为我又变干净了！瞧瞧我！难道不是比以前干净漂亮多了吗？‘我正这样想着时，他们又朝我泼了一壶热水，然后是一壶温水。突然，我看到自己成了一件漂亮的外套！这时我才意识到一开始受的苦是有价值的。“
　　总有两种可能性
　　战争迫在眉睫。两个犹太高等学校的学生在讨论形势。
　　“我不希望被征集，”一个说，“我不适合战争。尽管我有勇气，不会后退。”
　　“但是你有什么好担心的呢？”另一个说，“让我们分析一下，毕竟有两种可能性：战争要么爆发，要么不爆发。如果不爆发，就没有理由参加。如果爆发，有两个可能性：他们让你去或者不让你去。如果不让你去，是不用担心的了。即使让你去，也有两种可能性：参战或者不参战，如果不参战，你还担心什么呢？
　　如果参战，有两种可能性：你受伤了，或者没受伤。现在如果你没受伤，你就不用害怕了。如果受伤了，有两种可能性：你的伤很重，或者你的伤很轻。如果你的伤很轻，你的恐惧是没有道理的。如果你的伤很重，那有两种可能性：你牺牲了，死掉，或者你没牺牲，活着。如果你没死，那事情