犹太家教智慧-第2章

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太教的口传律法集《塔木德》终于完成。成为犹太人的生活伴侣和生存的法宝；
　　其五、中世纪犹太教阶段（公元630　年到17世纪中叶），一千多年漫长的中世纪是犹太人遭迫害最深的黑暗年代，虽然有过短暂的西班牙黄金时间，但反犹太主义浪潮一浪高过一浪，犹太人苟延残喘，公元8　世纪，犹太教中的卡拉派渐渐对《塔木德》的权威性产生怀疑，犹太教处于向何处去的关键时刻，摩西。迈蒙尼德应运而生，主张犹太教要突破一切繁琐的清规戒律，与当时的科学和哲学协调起来，并为犹太教归纳了13信条，对后世犹太教影响很大；
　　其六、启蒙运动和宗教改革（17世纪中叶以后），西方近代科学的发展对犹太教教义和神学思想提出了挑战。西欧犹太知识分子发现《律法书》中的许多论述有悖于自然规律，怀疑《律法书》是后人所作。以德国启蒙思想家摩西。门德尔松为首的一大批犹太知识分子则否认拉比权威，反对《塔木德》，认为与现代文明生活相冲突，呼吁争取权利平等，反对民族歧视，主张犹太人为《塔木德》冲破宗教束缚，摆脱文化孤立状态，革新传统生活方式，积极进入欧洲文明的大门。在这股思潮冲击下，自19世纪起，犹太教中出现了三大派别：改革派、保守派和正统派。
　　改革派主张，反对自我孤立主义，积极与居住国民族融合。宗教真理是不断嬗变的，应该经得起理论性的检验。宗教礼仪和传统生活方式应与时俱进。保守派主张，接受现代科学。宗教的意义在于领会并实践其精神实质，而不拘泥于形式。不同意改革派的某些过激主张。正统派主张，可以接受现代文明成果，但这对犹太教来说只是从属地位。犹太教的信仰和传统都不能改变。
　　看来，无论是《旧约书》，还是《塔木德》，也不完全是金玉良言，许多地方与现代文明相悖。作者不主张作教徒，要做学者，仔细研究，认真分析，拿来主义。但犹太人的超凡智慧和现代性，绝不可等闲视之。
　　第三课变了模样的儿子
　　阿瓦拉罕在二十多岁就票盐过海，从波兰去了美国纽约，投奔表哥。经过二十多年的努力，他已经成为一名富有的女式上衣制造商了。
　　第二次世界大战爆发前夕，他终于赶回贫穷的小村庄，看望年迈的双亲。两位老人喜出望外，激动万分。
　　“你的络腮胡子哪去了，阿瓦拉罕儿？”母亲问道。
　　“我将它剃掉了，母亲。”他答道：“在美国，人们不兴留胡子。而且现在大家也不叫我阿拉瓦汗，我已去法院改名为阿兰。摩尔。”
　　老两口面面相觑，许久说不出话来。父亲迟疑了半天，又问：“孩子，你的包皮还在吗？”
　　这虽然是一则笑话，却是犹太教徒的真实写照。口音、毛发、名字什么都可以改变，但割掉的包皮恐怕很难再长出来吧。
　　事实上，后来犹太人早已成为一个宗教概念，不管是否犹太母亲所生，只要皈依了犹太教就是犹太人。前以色列内政部副部长鲁费森系犹太母亲所生，但他是一位天主教神甫，在他申请移居以色列时，劳工机构只承认他获得以色列公民权，但不承认他是犹太人。目前，各教派已达成共识，一直认为判定犹太人的标准有两条：一是是否行割礼，这是上帝与亚伯拉罕立约的证据；二是是否守安息日，这是上帝与摩西在西奈山立约的标记。
　　“割礼”就是割去阴茎的包皮，一般选定男婴出生后的第八日施行，礼节非常隆重。上帝用六日创世，第七日为“圣日”，第八日则成为世界的开端。既成为犹太人履行和上帝的约定，也成为犹太人种族的标记。因此，犹太人的割礼不仅割在肉上，还割在心上，更割在灵魂深处。从而达到种族的纯净和对上帝的忠诚。犹太作家马拉默德的小说《店员》就是对“割礼”最好的注解：弗兰克为了与海伦结婚，不仅经受了多次的精神磨难，还割去了阳皮，给他的精神和肉体上都打上了犹太人的烙印，这才为犹太之家所接纳。此外，犹太男孩满13岁或女孩满12岁，还要到犹太教堂行成年礼。
　　“安息日”自然是犹太人最重要的节期，是犹太人头等重要的规矩，也是休息日、欢乐日和圣日的三位一体，任何人都不能违背。安息日的时间是：从星期五晚上太阳落山到星期六晚上太阳落山。在安息日夜晚，家庭主妇要点燃蜡烛，整整一天不准熄灭，并举起双手感谢上帝。家里13岁以上的男子还要去会堂做安息日祈祷，祈祷完毕后进行丰盛的晚宴。安息日这天任何犹太店铺都不开门，所有犹太人都专心休息学习。后来，《塔木德》规定，在下列特殊情况下可以不守安息日：病人病危、妇女生产、房子着火或敌人来犯。正因为如此，犹太思想家阿哈德。哈姆才说：“与其说犹太人遵守安息日，不如说安息日维系了犹太人。”
　　此外，犹太人的重要节日还有：新年、住棚节、赎罪日、谱珥节、逾越节等，同样非常有趣。
　　新年，又名“吹角日”，于犹太民历7　月1　日、2　日两天。在《圣经》中，它被规定为新一年的开始。这一天不是个欢快的日子，人们只是默默地休息，并吹羊角号以示隆重。《塔木德》又称其为“审判日”和“纪念日”，认为在这一天所有的人都要在上帝面前经过，并接受其审判。上帝的审判分成三种情况：最好的人当即被判决并记入《生簿》，最坏的人则被载入《死簿》，一般人等到“赎罪日”再判。于是，新年成了犹太人自我反省的节日。
　　住棚节又名结茅节、圣幕节、收获节或棚舍节，于赎罪日后第五天，即犹太民历7　月15日起，一周结束。
　　这个节日是为了纪念犹太人为了出埃及，在西奈沙漠住帐篷的艰苦岁月而设。
　　同时也是农民欢庆丰收的节日。每到这一节日，许多家庭驱车前往乡下，住帐篷、吃水果，尽情欢乐，回归大自然。
　　新年过后的第十天，是犹太人的赎罪日。这个节日犹太人不吃不喝，禁止一切娱乐活动，反省和忏悔自己的罪孽，并要举行隆重的赎罪祭仪式。礼仪是这样的：两只活的公山羊，通过拈阄，一只宰了作祭，另一只要放到旷野，替人们担当一切罪孽。这就是有名的“替罪羊”的来历。人不一定伟大，但可以使自己崇高。
　　逾越节是在民历7　月15日到21日，约相当于公历4　月，是为了纪念耶和华佑助犹太人出逃埃及而设的节日。逾越节又名自由节，是犹太家庭把盏花宴的时刻。
　　宴会中，人们通过讲述历史来缅怀苦难。宴会上摆有嫩芫荽，象征春天万物成长的希望；烤鸡蛋表示古代圣殿中的祭品，硬鸡蛋提醒人们超越死亡的人生，咸鸡蛋则是摩西率众寻自由时吃过的食品。改革派只庆祝一夜，正统派过两夜，次日到圣堂参加集体庆祝活动。
　　五旬节是从逾越节的第二天起，到50天结束，是犹太人收割和庆祝成熟的节日，那时正好是开镰之日，人们连续7　周，一边收割一边庆祝。
　　犹太民历6　月14～15两日是普珥节，是狂欢节，是犹太人获救的日子。
　　灯节的正式名称叫哈奴卡节，是为了纪念公元前164　年犹大。马卡比起义，胜利收复耶路撒冷、净化圣殿而设的节日。犹太人说：“什么节日都可以取消，哈奴卡节和普珥节永不会取消”，这是犹太人民族精神的象征。
　　犹太人的节日非常多，但任何节日都不具政治色彩，无不散发着浓浓的人情味和人文精神，让人感受到生命的悲欢和历史的律动。
　　第二章群星璀璨的犹太伟人
　　宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者；为了娶得学者的女儿，就是丧失一切也无所谓。
　　——犹太格言
　　假如父亲与教师两人同时坐牢而又只能保释一个人出来的话，做孩子的应先保释教师。
　　——犹太格言
　　第四课声震寰宇的犹太思想大师
　　可以毫不夸张地说，人类社会的思想界若没有犹太人，将必定是另一番情景。
　　耶酥是闻名天下的犹太思想大师。耶酥虽然是基督教的创始人，但他本人却是地地道道的犹太人。正是他在《福音书》中所垂范的令人感动的同情品格和平等思想，使他在基督教世界享有精神领袖和道德宗师的美誉，长期影响着人类的过去和现在。
　　马克思的贡献就不必说了。正是他的《资本论》和科学社会主义学说，使是人产生了对共产主义和社会主义的信仰，俄国的列宁和中国的毛泽东是他思想的追随者和学说的实践者，若是没有马克思，可能现在世界上不会出现社会主义国家。因而，人们将当今世界东西方的对立，喻为两个犹太人耶稣和马克思的对立，因为耶酥是西方世界的精神领袖，而马克思则是东方社会主义的代表。
　　另一个影响世界的犹太思想大师，就是弗洛伊德。弗洛伊德的一生是很有争议的，一方面他以《释梦》、《性欲理论三讲》等名著被誉为世界精神分析学派创造人，另一方面则被斥为招摇过市的片子、色情狂。但无论如何、他关于意识、潜意识、无意识的意识结构，本我、自我、超我的人性结构，以及人的本能理论都具有独到的见解，尤其是他的性论，使人们的思维方式焕然一新。因而，他和马克思、爱因斯坦一起被誉为影响世界历史的三位伟人。
　　世界上的大哲学家，有许多是犹太人，像泛神论大师斯宾诺莎、诗人哲士伯格森、现象学大师胡塞尔、社会学界的魔法大师马克斯。韦伯、符号学大师卡西尔、20世纪的历史见证人卢卡契、谜一样的哲学大师韦特根斯坦、“青年造反者之父”马尔塞库、新弗洛伊德主义者弗洛姆，以及反弹琵琶的哲学大师波普尔、著名心理学家马斯诺、法国社会学家杜尔克姆等都是犹太人。
　　磨过镜片的泛神论大师斯宾诺莎的命运是非常奇特的。他是犹太人，却不信奉犹太教，因此在犹太社团里不能立足；他离开了犹太社团，又因为他是犹太人，到处受到歧视。在西方哲学史上，从来没有第二个人像他这样到处碰壁、孤独寂寞的。但是他的智慧之花却在寂寞的岁月中，开得格外光华绚烂，給千千万万个寂寞的心灵带来了光明和温馨。
　　诗人哲士伯格森以他文笔优美的著作曾荣获1931年的诺贝尔文学奖。他既有诗人的充沛想象和灵感，又由科学家的缜密思想和批判精神。他精通自然历史和希腊文学，具有科学家的头脑和诗人的灵魂。当二者不能并存的时候，他选择了做诗人。
　　胡塞尔是20世纪著名的现象学大师，他毕生辛勤的工作，在焦躁不安中痛苦地思索，永不满足已知的真理，为后人树立了光辉的榜样。
　　现代社会学就其本质来讲，是一个民族自我认识的解剖刀，而将这把解剖刀留给人们的正是马克斯。韦伯。他为后人竖立起一面自我关照的镜子，使人们看到自己的尊荣。韦伯以他深邃的思想，恢宏的笔力，指明了宗教与社会发展的微妙关系，他给我们留下了对于时代疾病的诊断，激起了后代人思想上的强烈反响。
　　他的巨著《新教伦理与资本主义精神》、《世界宗教的经济伦理》等书的发表，使他被人们公认为“社会学”的“开山鼻祖”。
　　符号学大师卡西尔被西方学术界公认为20世纪以来最重要的哲学家之一。在西方世界影响甚广的《在世哲学家文库》将其与爱因斯坦、罗素、杜尔克姆等当代名家相提并论，专门编成一本厚达千页的《卡西尔的哲学》作为该文库的第六卷，并在扉页上将其誉为“当代哲学中最德高望重的人物之一，现今思想界具有百科全书知识的一位学者”。
　　卢卡契是20世纪最伟大的思想家之一。他生逢世界历史的剧变时期，既经历过十月革命胜利的喜悦，也目睹了两次世界大战所带来的灾祸；许多国家工人运动的风起云涌使他信息倍增，“布拉格之春”、“匈牙利事件”也使他忧心忡忡；他讲学所到之处受到过礼遇，但也曾遭受过驱逐；他做过政府的高级官员，但也曾沦为过节下囚，几濒于死而又无恙。所以他最有资格成为20世纪的历史见证人，而他的巨著《历史与阶级意识》，开创了“西方马克思主义”派别的历史，被称为“西方马克思主义的圣经”。
　　20世纪60年代至70年代，“西方马克思主义”曾风靡于欧美，极大地震撼了人们的心灵，这其中最激进的代表，当属“青年造反者之父”、“新左派哲学家”
　　犹太思想家马尔库塞。他还将马克斯主义和弗洛伊德的精神分析学嫁接，成为“弗洛伊德主义的马克思主义之集大成者”，“爱欲解放论”的奠基人，国外许多人将他同马克思、毛泽东相提并论，并称为“三M　”。
　　法兰克福学派出了马尔库塞外，另一重要代表人物是犹太人弗洛姆。他的理论重点是对马克思和弗洛伊德理论的阐释、分析和比较。此外，弗洛姆对法西斯主义产生的心理分析也是十分出色的。他认为，法西斯主义的狂热分子主要由两部分人构成：一是被虐待狂，二是虐待狂。前者心甘情愿地服从他人，后者则千方百计地支配他人。这两部分人具有同样的心理动力，这就是“逃避自由”。可要说，“逃避自由”正是法西斯主义产生的心理根源。
　　韦特根斯坦是现代西方哲学逻辑实证主义学派的主要代表。他以超乎常人的勤奋和悟性，在哲学上取得了显著的成就。他的哲学晦涩、深刻，在分析哲学方面进行了开创性工作，被称为从19世纪唯心主义哲学转变为20世纪分析哲学的第一次重大“革命”，称他本人是“把哲学方法推进到决定性转折的第一人”。
　　反弹琵琶的哲学大师波普尔，对中国人来说，也许还不太熟悉，但在西方却被公认为最重要的思想泰斗。波普尔的著作甚丰，是一个多产学者，而且涉及范围甚广，包括科学方法论、科学哲学、社会哲学、逻辑学等，他的《科学发现的逻辑》一书标志着西方哲学最重要的学派——批判理性主义的形成。他的另一部名著《开放社会及其敌人》曾轰动西方哲学界和政治学界。
　　心理学派的创始人马斯洛也是犹太人。他的心理学形成了心理学史上的“第三思潮”，成为取代弗洛伊德的最有影响的先驱人物。尤其是他的“需求三理论”
　　早已为广大读者所熟悉。
　　法国当代最著名的社会学家杜尔克姆也是犹太人，被称为西方社会学的奠基人，也是结构功能学派的开创者。
　　另外，和马克思曾唱过对台戏的修正主义的祖师爷伯恩斯坦，也是犹太人。
　　他是德国社会民主党右翼领导人，第二国际机会主义的主要代表，是第一个提出修正主义，否定社会主义，怀疑马克思“关于资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利”学说的思想家，他被称为共产主义的“叛徒”。
　　第五课“巧取豪夺”的犹太巨富大亨
　　据统计，美国的百万富翁中有20％是犹太人，获诺贝尔经济学奖的经济学家中有20％是犹太人，因而历来犹太人被公认为是最会赚钱的民族，被誉为“世界第一商人”。而由于世界大文豪莎士比亚的误导，犹太人则历来被取笑糟蹋，成为贪婪、吝啬，最善于“巧取豪夺”的投机商人的化身。
　　犹太人在2000多年的大流散中，确实具有商人的天然基因和传统的经商习惯。
　　犹太商人最早形成遍布世界各地的贸易网，最早确立养鹅周