了凡四训-第1章
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了凡四训
明·袁了凡
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了凡四训 ·1·
目录
第一篇立命之学………………………………………………01
第二篇 改过之法………………………………………………09
第三篇积善之方………………………………………………13
第四篇谦德之效………………………………………………27
袁了凡居士传 …………………………………………………31
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第一篇 立命之学
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，
且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修
髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
语余曰 ：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”余
告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。
“余引归，告母。
母曰 ：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，
谋之表兄沈称，
言 ：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。
“余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学
考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：
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某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川
一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，
当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。
独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师
即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年（西
元1567年），殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰 ：“五策，即五
篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎 ！”遂依县申文
准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有
命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳（西元
1569年）归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，
对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰 ：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝
坐三日，不见起一妄念，何也？”
余曰 ：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄
想，亦无可妄想 。”
云谷笑曰 ：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故？
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曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人
有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”
余问曰 ：“然则数可逃乎？”
曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教
典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’
夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”
余进曰 ：“孟子言：‘求则得之’，是求在我者也。道德仁
义可以力求；功名富贵，如何求得？”
云谷曰 ：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：
‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不
独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，
内外双失，故无益。”
因问 ：“孔公算汝终身若何？”余以实告。
云谷曰 ：“汝自揣应得科第否？应生子否？”余追省良久，
曰：“不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，
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以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直
行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；
和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不
育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗
气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不
知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数 。”
云谷曰 ：“岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；
享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天
不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之
德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世
子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；
务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬
如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：
‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自
求多福。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可
得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德 ，此自己所作之
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福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何
可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有馀庆。’汝信得及
否？”
余信其言，拜而受教 。因将往日之罪，佛前尽情发露，
为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，
恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰 ：“符录家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有
秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。
从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，
更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学 ，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭寿，至贰者
也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然
后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，
然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切
顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆
当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。
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到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得
纯熟，於持中不持，於不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡
夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠
悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天
地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年（西元1570年）礼部考科举，孔先生算该第三 ，忽
考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；
或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有
过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己
巳岁（西元1569年）发愿，直至己卯岁（西元1579年），历十馀
年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰（西元1580年）南还。
始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许
行三千善事。辛巳（西元1581年），生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛
管，印一朱圈於历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多
至十馀者。至癸未（西元1583年）八月，三千之数已满 。复请
性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善
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事一万条，丙戌（西元1586年）登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，
置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌於庭，效赵阅道焚香
告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰 ：“我前在家，相助为善，故
三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰 ：“只减粮
一节，万行俱完矣 。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为
区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师
自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰 ：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民
受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六
十九矣。书曰 ：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不於常”，
皆非诳语。吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。
若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺
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利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常
作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋
想。
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之
福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；
一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德
不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其
熟玩而勉行之，毋自旷也。
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《第二篇改过之法》
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国
诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者
常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善
而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，
彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓
人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻
者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失
之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，
而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何
可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，
文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，
乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古
人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛
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厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之
暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，
一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，
不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
乌得不畏？
第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振
作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者
如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人
之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不
同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事
而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，
非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：
上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既
受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗
列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之
福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不
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能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於
无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，
於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之
学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤
毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻而
不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧
心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其
馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从
生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻
求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当
空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩
毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能
然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行
下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
